关于《庄子》的语段寓意感悟。

坐忘：《庄子·大宗师》

颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。”

庄子的理想天地就是强调“个体”的精神自由，而“坐忘”境界就是道家庄子追求的最终极乐。庄子的“坐忘”，不是宗教意义上的信仰和“禅定”，而纯属个体的主观修养和主观精神体验。先来看看庄子是如何论述的。

在《庄子.大宗师》有一段虚拟孔子与颜回的对话，来阐释何为“坐忘”。这段文字记载，颜回对老师说：“回益也”，意思是告诉老师自己有了进步，孔子说：“何谓也？”颜回告诉老师：“回忘礼乐矣”，孔子说，很好，但做的不够。过了几天，颜回又说“回忘仁义矣”。孔子仍然说，很好，但还做的不够。直到后来颜回说“回坐忘矣”，孔子听了后，蹴然（非常惊奇）问曰：“何谓坐忘？”，因为在儒家的“词典”里根本没有“坐忘”这个词汇。颜回说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此为坐忘。”学生解释的意思是给说，遗忘了自己的肢体，摆脱了自己的聪明，离弃本身，忘掉知识，与大道融为一体，这就叫“坐忘”。颜回的回答，不仅受到老师的大加赞许，而且孔子还表示自己也要追随其后。明眼人一看就知道，这纯属一篇寓言，“仁义”、“礼乐”，本来是儒家的根本思想，在这里不仅被孔子的最得意的弟子所摒弃遗忘，更有甚者，连孔子都欣赏学生所说的“坐忘”。庄子就是通过这样一个虚构的故事，来否定儒家主张，同时也就宣扬了道家精神自由的“坐忘”境界。

庄子的“坐忘”境界，关键在于“离形去知”。所谓离形，与“堕肢体”同义，就是忘身。忘身，不是简单的忘记人的身体存在，实际上是强调人要摆脱由生理上的无止境的欲望；所谓“去知”，与“黜聪明”同义，就是摆脱与忘记知识，实际上乃是强调要摒弃人世间那种种“大知”、“小知”；“大言”、“小言”使人心力交瘁的勾心斗角、尔虞我诈的“智慧”。所以，庄子所说的“离形去知”，就是告诫人们要从形骸、智巧的束缚中解脱出来，还原一个自由、自主的真我。

有了一个自主、自由的真