至人无己，神人无功，圣人无名，怎么解释？

至人无己——当一个人能够完全顺乎自然而动的时候，他就不能感觉到还有一个自己的存在。
神人无功——对于那些先知先觉，已经洞悉天道的神人，无论他们做过什么，他们都无法认为那是自己的作用和功劳。
圣人无名——那些智慧深邃，道德高尚的圣人，他们不会去想自己所做的一切需要带给他名望。

“至人”、“神人”、“圣人”有说“一人三名”的，有说“三名三人”的。以吾之见，此三者俱是不可企及的境界，同样是不可企及的境界还有必要分三层吗？所以，“至人”、“神人”、“圣人”是一个人，且称之为“天人”。就本篇来说，“天人”就是这句前面的“游无穷者”，也就是这句后面的“藐姑射之山的神人”。
“至人无己”，宋荣子算是个“至人”，“定乎内外之分”虽说是宋荣子的优点，但抱得太死就成了缺点，所以宋荣子还不是一个真正的“至人”。“至人无己”是宋荣子的努力方向，至诖锏玫酱锊坏剑鞘橇硪换厥铝恕?br/> “神人无功”，列子算是个“神人”，“此虽免乎行，犹有所待者也”，所以列子还不是一个真正的“神人”。“神人无功”是列子的努力方向。
“圣人无名”，许由算是个“圣人”，“名者实之宾也，吾愿为宾乎”，虽知道“实”为主、“名”为客，可死抱着“名”不放，又入了执着，所以许由也不是一个真正的“圣人”。“圣人无名”是许由的努力方向。
这句话中“至人”、“神人”、“圣人”的次序一点不乱，分别对应的是先出现的宋荣子，接着的列子，与后面的许由。另外老版本的庄子，从开头的“北冥有鱼”到尧让天下于许由的“尸祝不越樽俎而代之矣”是一个大自然段。照此看来，这句总结性的评语该出现在段末才是，为什么会夹在当中呢？因为作者在写“神人”的时候，已带出了“游无穷者”，所以就顺势先把这个结论写了。至于圣人在哪儿？不急，紧接着补上就成。一人藏万人找，但也不至于乱成现在这个模样啊。之所以会乱成这个模样，我看问题是出在对“天人”的认识上。
庄子笔下的“天人”也就是“藐姑射山的神人”，问题是有没有这样一个人？认为有，所以《庄子》成了《南华经》，庄子本人也与老子一样被奉为道教的开山鼻祖。而我认为没有，那为什么庄子要花这么多笔墨来写呢？
从“逍遥游”的全文来看，庄子从“鲲鹏”入手，极写其大。再通过“蜩”“（安鸟）”，以尽小大之辩。“小”已给庄子彻底否定了，但世存的“大