长之育之，亭之毒之，养之覆之 是什么意思? 谢谢

【原文】
　　道生之，德畜之，物形之，势成之。
　　是以万物莫不尊道而贵德。
　　道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
　　故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。
　　生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
　　【解释】
　　（1）道生之，德畜之，物形之，势成之：道生化万物，德养育万物，万物纷呈其形，情势使其如此。
　　这是与现代系统理论的形态发生学相对应的观点（就“道”类比于“混沌”、“德”类比于“能量”、“势”类比于“势作用”而言）。老子认为在道化生万物的不确定过程中，万物纷纭各异不过是情势使然，它们都源于道而畜于德，形异形残都无妨其积德归道。
（2）生之，畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之：这是对一个慈母的从生育到扶养，最后则放子女于自然的整个过程的描写。亭之即使之成长自立之义，毒之即使之成熟之义，养之覆之则是一种宽容的润养与庇护。一个慈母组成的家庭，一个慈母般的人君统治的社会，以及一个“天下母”莅临的宇宙就是老子设想的理想图象。
【译文】
　　道生化万物，德养育万物，万物纷呈其形，情势使其如此。因此，万物无不尊崇道而珍重德。道之所受尊崇，德之所受珍重，并不是因为什么强制与逼迫，而是平常自然如此。所以，道生化万物，德养育万物，使万物成长、发育，使万物自立、成熟，使万物都得到润养与庇护。生育它而不拘系自有，成就它而不执为仗恃，得尊重而不肆行主宰，这就叫做有了无限深厚的德。
　　【评析】
　　本章是对道与德的存在地位及其典型范式的例示，也是对人群社会的统治者的别有深意的劝谕。老子劝导人君要以慈母德范治世，要宽容涵纳纷芸各异的各类存在，要谋求“莫之命而常自然”的尊贵。
　　在老子道论中，“尊道”与“贵德”是一致的，但又是有所不同的。“尊道”是对最高理想典范的尊崇，这个理想典范有时是可望而不可即的。“贵德”是对有所得于道的珍惜，是对向理想典范的靠近的推重。“贵德”意味着行为者不论离道有多远，也不论进道之德境与道仍有一定的距离，但只要他在向道靠进，就值得予以肯定。这是老子对不善者主张不弃不杀，对人君则循循以善诱的原因所在。

　　【原文】
　　道生之，德畜之，物形之，势成之。