请教法华经中“止、止”的意思

止，即停止不说了。佛陀为什么不愿再说下去？因为此经微妙深奥，非一般人所能了解，说出来恐怕引起众生，生出疑谤心而造诸恶业，故佛久默斯要，不务速说此第一希有难信之法。第一义法即不二法门，故称第一。不二法门者，即无二无三，是绝对待，独一无二。‘希有’，从所未闻，故云希有。‘难解’，理深法妙，意趣甚深，所以甚为难解。此希有、难见难可信之法，唯有诸佛与释迦牟尼佛，方能穷究尽底，明了诸法实相是无相，而无所不相。

宣化上人的开示

整个修行的过程,就是止和观,因为止不住,才需要观.所以这是修行的关键,法华经第二品有这么一个偈子,最能说明为什么要修止.
是法住法位.
世间相常住.
于道场知以.
着此方便说.
是法,就是心法色法,心法住在心法上,色法住在色法上,那就没有了无常,为什么这样说呢?呵呵,卖个关子,你自己想吧.

【止观】

佛教重要修行法门之一。在诸经论中阐释有数种：台宗之实践法门，止为梵语(奢摩他)，观为梵语(毗婆舍那)之译。止息一切外境与妄念，而专注于特定对象(止)，并生起正智慧以观一对象(观)称为止观，即以定、慧二法为焦点。又作寂照、明静。定、慧与戒同为佛教徒重要实践德目，如‘阿含’诸经对此有多论说：止与观相辅相成以完成佛道!彼此有不可互离之关系，如鸟双翼、车之两轮。

在天台实践法，以教义化、组织化、体系化之集大成乃智者大师。其著『摩诃止观’即以止观妙义构成其体系，以空假中三观实践法而完成其组织。‘摩诃止观’卷三上，有关止观名义解说：各立三义称为三止三观。止之三义，即：①止息义：谓烦恼妄想寂然而停息。②停止义：谓缘心谛理，系念现前而停住不动。③对不止止义：即对不止而明止义。无明与法性不二，无明动为不止，法性不动为止，此乃就相待(相对)而论，以不止而明止。观之三义，即：①贯穿义：谓妙用智慧以贯穿而灭烦恼。②观达义：谓观智通达以契会真如。③对不观观义：即对不观而明观之义。谓无明与法性不二，然无明为不观，称法性为观，乃就相待而论，以不观而明观。

同书又举出，止观具有相待(相对)与绝待(绝对)义。相待止观包括上述三止三观，即：①止息义与贯穿义乃就修门(实践门)上之断德(断烦恼德)而言。②停止义及观达义乃就智德(断烦