请问谁知道亚里士多德的《形而上学〉一书的主要内容？

“形而上学”一词源出《周易·系辞》中的“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”我们的 前辈用它来译西方的metaphysics 倒也神似。metaphysics一词源出希腊文 meta ta physik a,意为“自然事物之后”。希腊和后来的注释者用它来指亚里士多德自己未加标题的那组文 本，即我们今天看到的《形而上学》一书的内容。亚里士多德自己称这些文本的主题为第一 哲学，神学，或有时称智慧。公元前一世纪罗德斯的安德罗尼库斯在编纂亚氏著作时用了ta meta ta physika biblia(意为“论自然的书以后的书”)来作亚里士多德这部著作的标题 。 从那时起，古代和中世纪的西方哲学家就用这个名称来指在《形而上学》一书中讨论的主题 是在“自然的事物”之后来的，因为它们进一步离开感性知觉，因而更难理解。在中世纪和 近代西方哲学中，人们用metaphysics来指对超自然事物的研究。在近代西方哲学的用法中 ， "形而上学”一般指处理象存在事物的种类，存在模式之类的哲学领域。它的主题包括 存在、事物、性质、事件等概念；特殊与普遍，个别与种属的关系；关系，变化；因果的性 质；和心灵、物质、空间与时间的性质。简言之，它讨论事物的本质，第一原因，宇宙大全 这些超感性的、终极性的、基本而普遍的问题。由于经验科学在近代西方文化中全面而深刻 的影响，西方形而上学在近代受到了前所未有的、持久的攻击与诘难。然而这似乎丝毫未影 响中国哲学家对形而上学的强烈兴趣。这当然与中国哲学的传统影响有关。?在中国传统思想中，先秦要数老庄与《周易》比较多地谈论形而上学问题，但是宋儒将形而 上学问题有意识地提到了前所未有的高度。朱熹编的《近思录》卷一“道体”讨论的就是形 而上学问题，并特意注明：“此卷论性之本原，道之体统，盖学问之纲领也。”《 近思录》卷一。中国传统治学求道讲究先立乎其大。这些对现代中国哲学家的影响 是非常明显与强烈的。他们对哲学的理解完全证明了这一点。在熊十力看来，“哲学之事， 基实测以游玄，从观象以知化。《大易》之妙在此。穷大则建本立极，冒天下之物；通微则 极深研几，洞万化之原”。《熊十力集》，群言出版社，1993年，第60页。 "盖以为哲学者，所以穷万化而究其原，通公理而会其极。”同上，第296页。冯友兰对哲学的形而上学本性同样深信不疑。他也认为“哲学的目