孟子的人格美学说

孟子的等级美学
孟子宣扬了儒家所提倡的人格精神的美，提出了“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”的看法，对“美”以及“大”、“圣”、“神”等具有美学意义的范畴作了规定和考察，并且在有关个人道德修养的所谓“养吾浩然之气”的说法中，涉及了艺术创造中个体的情感和意志作用等问题。 孟子继承了孔子的以仁义来塑造“君子”形象的思想，并更加热中于 “仁义”在人的内在本质的人格之美中的作用。 孟子与孔子一样，具有一种乐以成德，以道德为美的审美情怀，在他那里，道德的成就可以直接升华为一种审美的心理体验，形成一种悦神悦志类的审美效果。 孟子的观点（绝对的主观，绝对的唯心）： 1、不论穷达，不管成败，始终以自得其乐（是自我欺骗还是自得其乐？）的精神和心理对待社会、对待自己，保持一种悦乐的审美胸怀，安身立命，兼济天下。有了这种审美胸怀，就会使自己的内心永远充实，就会产生“万物皆备于我矣”（主观唯心到家）的奇特精神感受，一种我在宇宙中，宇宙在我中，我是宇宙的一部分，宇宙也是我的一部分的精神感受，即冯友兰所说的“同天”境界。而这种万物皆备于我的充实又反过来使主体“反身而诚，乐莫大焉。”（《孟子·尽心上》） 2、等级（把美学主体划分出等级） 作为一种充实性美感在孟子那里演变成了一种有等级划分的人格美。这就是充实美和“大”、“圣”、“神”等。 孟子在回答浩生不害时说：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”（《孟子·尽心下》）这里指出了个体人格的6个等级，即善、信、美、大、圣、神，一个比一个高级，但又离不开次一级的基础。“善”与“信”指按仁义礼智办事，决不违背它，而“美”则是指道德的善与信充满了个体的全部人格，以至于从言行容色上表现出来了。这里，孟子把美与善区别了开来，而且认为美高于善，美来自善而又超越了善。在“美”之上是“大”。“大”是“充实而有光辉”，比一般的美具有更强烈、更广大、更壮观的意味。而“圣”则是在“大”的基础上集中同化了所有的善、美、大而形成的楷模，如“书圣”、“画圣”之圣。而“神”则是不需“圣”的人为努力而自然天成，以至“圣而不可知之”的境界 孟子的美学中心：（还是过多的以主体感知为核心） 孟子中有许多著名观点的美学价值也可以在“充实之为美”的定义下得到发掘。 孟子说：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立