袁枚的派别

袁枚又是乾、嘉时期主要诗论家之一。继明代公安派、竟陵派而持性灵说。《随园诗话》及《补遗》、《续诗品》是他诗论的主要著作。《随园诗话》除阐述性灵说以外，对历代诗人作品、流派演变及清代诗坛多有评述。《续诗品》则是仿司空图《二十四诗品》之作，立36目，用四言韵文简括诗歌创作过程、方法、修养、技巧等具体经验体会，即所谓创作“苦心”。与公安派相比较，袁枚的性灵说更有反道学、反传统的特点，指出诗并非说教的手段，而要抒写性灵。他把“性灵”和“学识”结合起来，以性情、天分和学习为创作基本，以真、新、活为创作的追求。他并不一概地反对诗歌形式的声律藻饰、骈丽用典等讲究，只要求从属于表现性灵。袁枚的性灵说较公安派前进了一步，全面而完整，被认为是明、清性灵说的主要代表者。

袁枚是清代中期与桐城派异趣的散文家，他以才运笔，抒发灵性，不少文章具有小品文的风采，感情真挚，生动清新，历史上并未明确地把他归为哪一门派，可以说是自成一家。

袁枚是清朝雍正、乾隆年间,诗坛两大派别之一的“性灵派”的开山鼻祖。袁枚的诗就是他随顺本性观照自我、表达私人话语的最佳工具.心手如一,心中作如此想,自然而然就随之流诸笔端,发抒于外.这是袁枚诗歌个性化或私人化的表现之一.同时,袁枚诗歌个性化色彩还明显地表现在诗歌风格的变化与其人生状态的转变的相当合拍,这是随行而为的创作导致的一个必然结果.

公安派，追求寄情于山水的美好，文风多清新隽永，多流行于清代盛行了约一百余年，没有什么实质的描写！

就是公安派的！！