中国古代社会尊礼 重礼 行礼

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首先我们看暨古到西周，这一段时期是古代国家的成熟期。之所以说成熟，是因为西周时期有了成熟的政治统治策略。我们知道，礼实际上于原始社会末期边产生了，此时的礼还仅仅是一种祭祀活动的程序。但由夏至商以来，礼渐渐被赋予了其他职能，如《礼记》所载的“凡养老，有虞氏以熟礼，夏后氏以乡食礼”的养老职能。但此时的礼尚没有上升为一种统治策略，而仅仅是一种民间习惯，主要的统治策略为宗教。“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏”充分说明了这一点。而到了西周时期则发生了重大变化，礼取代宗教成为了新的统治策略。这无疑是一个进步。就统治者自身而言，礼较宗教更利于统治。宗教纵然能麻痹人民，但其规范意义不大，人民仍能自主其事，统治稳定性不够。再者，鬼神毕竟缥缈，能为己所用也能为人所用，宗教的大旗随时倒向反对者。正如周灭商时，也自称受天命。而礼则不然，礼的规范有其固定性，可以较之宗教更好地统治，并且礼永远不会支持反对者，因为其明确规定了周天子的绝对权利。最后，礼强调人伦亲情，并且在周以前以广泛存在，人民也易于接受，在实施上也比宗教的占卜方便。所以，西周礼治的确立，既是对商的否定，也是对商的继承。至周公制礼后，可以说西周成为了一个成熟的礼治社会。
但是发展到西周末期，则发生了变化。生产力的发展导致了“私有制”的产生，各诸侯有了属于自己而非周天子分封的财产，典型私产为因垦荒能力提高而出现的诸侯的私田。经济的独立也相应使诸侯有了独立的政治要求。但如前所述，礼的存在使周天子的地位绝对稳固，如果要在政治上取得地位，就要首先祛除“礼”这个政治枷锁。同时，社会经济的变迁也相应使社会阶层复杂化。各阶层为了自己的利益而提出了各种学术理论，史称“百家争鸣”。最后，法家逐渐得到了统治者的青睐。法家的成功，说明了各诸侯取消礼的迫切愿望。因为以法代礼首先就否认了周天子的统治地位，这是由于法的核心观念为平等，如与法相关的“平之如水”。在此观念之下，诸侯则与周天子处于同一地位，为取代周天子提供了合法性。虽然不能说礼法二者谁能稳定统治，但就政治地位而言，法的确较之礼提高了诸侯的地位。不仅如此，法家极力推崇的“国家道德主义”也能迅速增强国家综合实力，变法最为彻底的秦国一统六国便是明证。
秦统一后，尊法去礼，借此巩固法的地位。但此时的变