评述孟子的性善论思想

孟子的“不忍人”:
孟子思想中，为一般人所熟知的，是他的性善论。但是性善是什麼意思？何以要说性善？人人都是性善吗？性善论的理据又是什麼？这些问题许多人不见得答得上来。
孔子以「不安」说仁，到孟子则以「不忍」说仁，但其理据是一致的。在＜公孙丑上＞孟子引述「孺子将入井」为例，来指陈心善即是性善。

孟子曰：所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。＜公孙丑上＞

这里有一个问题：人有怵惕恻隐之心或许可从上面这个例子证明，但羞恶、辞让、是非之心如何证明？孟子为何在说了恻隐之心后，可以毫无根据下，一连串带出羞恶、辞让、是非之心。1有人就质疑孟子如此之推论是不合逻辑之论证。而林忆芝（以下简称林氏）<孟子不忍人之心释义>一文(以下简称林文)，刊於<<鹅湖学志>>第二十五期（台北：鹅湖月刊杂志社，2000年12月）最主要就是要解决这个问题。其分析「不忍人之心」的性质及其与「恻隐之心」、「羞恶之心」、「辞让之心」、「是非之心」的关系。以为孟子释疑之用心，可为感佩。但是由於其对孟子的思想脉络间有诸多的曲解，落入不很相应的知识的思辨，反而节外生枝，减弱了孟子精彩之处，也限制、模糊了孟子道性善的全幅意义。笔者即依其较有问题的章节为主干，尝试以当代新儒家之义理为主，略作评述之。

二、「孺子将入於井章」的涵意

在「孺子将入井」一例中林氏说道：

「乍见」、「孺子」、「非所以内交於孺子之父母也」、「非所以要誉於乡党朋友也」、「非恶其声而然也」等，是这个假设中十分重要的条件。因为
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1.陈特【伦理学释论】（台北：东大图书公司，1994年），页274。
有了这些条件的限制，可以免除不必要的