赵世喻的文明史观的主要思想

文化类型史观A。作为文化类型学说，它与下面讲到的文化类
型史观B一样，以共时态的各种“文化”横向并列否定了历时态的各种
“社会发展阶段”的纵向演进。但与B不同的是：这种史观主张“文化”
有优劣之分，因而往往站在某一文化本位的立场，甚至从文化优劣论
走向种族优劣论。法西斯主义的“雅利安史观”与“皇国史观”即为
其典型。当代已不存在明显的种族优劣论史观，但文化优劣论以及以
文化基因优劣决定各民族历史不同进程的文化决定论史观仍然流行。

文化类型史观B。它也强调各种文化或文明的共时态并列而否
定超文化的全人类社会发展“阶段”论。但与文化类型史观A不同，它
有文化相对主义的倾向，不强调文化有优劣或明确否认文化有优劣。
因此可能表达一种反种族主义、反特定文化本位主义的普世人文主义
价值。也正因此，它还可能认为（与史观A往往强调某一优秀文化之永
恒活力相反）不同文化会有类似的“生命历程”，即都经过起源、繁
荣、衰落与灭亡等阶段，而且其间有许多机制是各文化的生命历程中
共同的或相似的。与进化史观不同的是这里的文化生命历程并不具有
“进步”的意义。因而一种文化衰亡后如果有另一文化兴起，那也不
意味着由落后向先进的演进，而只是生命周期的又一轮循环。所以尽
管各文化或“文明”在经验上存在着时序的先后，但“在哲学意义上”
仍可以把它们都看作是共时态的。
参考资料：摘自秦晖的一篇文章（秦为清华大学教授）

文化类型史观B。它也强调各种文化或文明的共时态并列而否
定超文化的全人类社会发展“阶段”论。但与文化类型史观A不同，它
有文化相对主义的倾向，不强调文化有优劣或明确否认文化有优劣。
因此可能表达一种反种族主义、反特定文化本位主义的普世人文主义
价值。也正因此，它还可能认为（与史观A往往强调某一优秀文化之永
恒活力相反）不同文化会有类似的“生命历程”，即都经过起源、繁
荣、衰落与灭亡等阶段，而且其间有许多机制是各文化的生命历程中
共同的或相似的。与进化史观不同