闻弦歌而知雅意的最先出处

伯牙善鼓琴，钟子期善听，伯牙方鼓琴，志在泰山，子期曰：善哉乎鼓琴，巍巍乎如 泰山；志在流水，子期曰：洋洋乎若流水，伯牙所念，子期必得之。钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。

闻弦歌而知雅意的典故就在于此。这是吕氏春秋记载的典故，也是大家耳熟能详的“知音”的典故，子期听到伯牙奏琴就能听出来志在高山还是流水，就是这个意思。

参考文献 吕氏春秋

闻弦歌而知雅意闻弦歌而知雅意
闻弦歌而知雅意

出处：《群英会》
周瑜 （白）我虽不及师旷之聪，闻弦歌而知雅意

《左传》：
师旷，字子野，晋人也。生而失明，然博通前古，以道自将，谏诤无隐。或云，尝为晋太宰。传其于乐无所不通，休咎胜败，可以逆知。晋人闻有楚师，师旷曰：不害，吾骤歌北风，又歌南风，南风不竞，多死声，楚必无功。已而果然。至于鼓琴，感通神明，万世之下，言乐者必称师旷。
始卫灵公将之晋，舍于濮水之上。夜半，闻鼓琴声，问左右，皆不闻。乃召师涓问其故。且曰：其状似鬼神，为我听而写之。师涓曰：诺。明曰曰：臣得之矣，然未习也，请宿习之。因复宿，明曰报，曰：习矣。
即去之晋，见平公，平公置酒于施惠之台。酒酣，灵公曰：今者来闻新声，请奏之。即令师涓援琴鼓之。未终，师旷抚而止之曰：此亡国之声，不可听。平公曰：曷知之。师旷曰：师延所作也。商纣为靡靡之乐。武王伐纣，师延东走，自投濮水而死。故闻此声必于濮水之上。平公曰：愿遂闻之。师涓鼓而终之。平公曰：此何声也。师旷曰：此谓清商乐者，不如清徵，一奏之有玄鹤，二八集于廊门；再奏之延颈而鸣，舒翼而舞。平公大喜，问曰：音无此最悲乎？师旷曰：不如清角，昔者黄帝以大合鬼神。今君德义薄，不足以听。听之将败。平公曰：愿遂闻之。师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之有白云从西北起，再奏之风至而雨随，飞隋廊瓦，左右皆奔走。平公恐惧，晋国大旱，赤地三年。
然则琴者，乐之一器耳。夫何致物而感祥也。曰治平之世民心熙悦，作乐足以格和气，暴乱之世，民心愁蹙，作乐可以速祸灾，可不诫哉。世衰乐废在位者举不知乐，然去三代未远，工师之间，时有其人。若师旷者，可不谓贤哉。及夫乱久而极，虽工师亦奔窜，是以挚干缭缺之俦相继亡散。而孔子惜之也。

此语最