请问，佛说念佛菩萨能断淫，准提咒亦然，既然如此，怀师力倡修准提法前先修白骨观，为什么？

巨蓝光象兄安好：

　　如果兄长欲即生成就，那么照着南师的话
　　一心一意去做就是了/

　　如果非要问个为什么
　　请看《禅秘要法》
　　以及南师的《禅观正脉研究》

　　世法中做事也要有基础的，何况佛法？
　　（除非是菩萨再来......）

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　　附录：
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　　“尤其以生在此欲界中，无论为出家的比丘、比丘尼，或在家的学人，要想先了欲念，寂静始欲根本，严持“别解脱戒”——比丘戒、比丘尼戒。如不先修白骨观行，几乎绝少可言成就。悠悠爱河、欲海，正为生死根本，观慧不证，定力不成，岂易言了生脱死乃至向上胜妙成就哉！”

　　“如由修此白骨观法门，进而参究奢摩他（止）毗钵舍那（观）的理趣，即可直通大乘修法，成就迅速。】
　　【上面所讲由白骨观到不净观的修法，有一重要观念，必须了解，更须切记循序，然后再视修为者本身的变化，灵活运用作观，有时为了对治身心的觉受习气，也可以不循固定程序而颠倒修为程序。
　　白骨的初观修法，必须从左脚大拇指起观，循序上来到颈骨为止。然后转入不净观时，先从头骨部分头皮开始而下历五脏而及内外皮肉。此一上下往来的作修法门，即已概括色身气脉觉受循环往复的妙用。
　　但在作修白骨观与不净观法门中，佛却绝口不谈气脉，其故何在？因气脉约可分为两种：一粗一细。粗的气脉，依色身而有，依四大所生，是为凡夫感受境界。细的气脉，从识智作意所生，已非四大色身的范围，超越于凡夫禅的境界。
　　宋元以后的道家一派，讲究打通任督二脉等修为，实脱胎于白骨观与不净观的观法而来，终落下乘，此尤须彻底了知，然后专心修为白骨观与不净观时，才不至于被气脉等受阴感觉所惑乱。】”
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　　--------南怀瑾-----禅观正脉研究

　　zhuao1997

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　　问题补充：问题是神咒岂无神妙的功用？

　　答：
　　石头瓦块都有妙用