贱籍制度的起源 再线等

在古书上，常可见到“齐民”的说法，齐民大体是指士农工商这四民，在封建法律上，这四民属于良民的范畴，而堕民则不在其中。堕民是身隶贱籍的，是法定的贱民，他们是没有“良民证”的。他们的贱民身份，可以从很多方面看出来。首先，人们称呼这个阶层，用的都是“堕”、“惰”、“贫”这样的丑陋字眼，这显然是一种歧视和羞辱。从职业上说，堕民干的都是所谓“贱业”。清初文献《堕民猥编》(鲁迅在杂文中引用此书时，误为《堕民猥谈》)上说，堕民“男子则捕蛙，卖饧……立冬打鬼胡，花帽鬼脸，钟鼓戏剧，种种沿门需索。其妇人则为人家拗发髻，剃妇面毛，习媒妁，伴良家新娶妇，梳发为髢”。都是士农工商之业以外的被人瞧不起的卑贱职业。慈城堕民也是这样，他们只能从事像屠宰、剃头、抬轿、详梦等贱业，而不能参加科举考试，也不许通过捐纳做官。在穿衣、居住、婚配等许多琐细的日常生活事项方面，他们也受到很多苛刻的限制。他们是一群被主流社会遗弃的，备受歧视和欺凌的人。在他们头上，不仅压着官府和地主老财，就是一般士农工商，也可以贱视和欺凌他们，在慈城的四民眼里，堕民是“天生的贱胎”，许多四民甚至认为见到堕民都是一种晦气，需要用吐唾沫和念咒语来破解。

那么，堕民的这种卑贱地位，在当时的封建阶级或等级架构中，处于一种什么位置呢？瞿同祖先生的名著《中国法律与中国社会》回答了这个问题。瞿先生的书有一节叫作《良贱间的不平等》，其中说，中国历史上的社会阶级，贵贱是一种范畴，良贱又是另一种范畴，贵贱是指官吏与平民间的不同地位，良贱则是指良民与贱民之间的不同地位。瞿先生的分析，让我豁然明白，中国历史上的社会阶级，并不像以往在阶级斗争的年代中我们所理解的那样，只有统治阶级与被统治阶级之分，亦即贵贱之间的区分，而是在被统治阶级中，即平民中间也是有等级区分的，这就是良贱之分。四民与堕民就是良贱之分(《清会典》注:“四民为良”)，虽然他们都处在与权贵(皇帝、贵族、官吏)对立的地位上，但他们之间，也存在着重大的差异和对立的情形。堕民到四民家去做工，作为主顾的四民就成了他们的主子，他们就是四民的奴仆。堕民路遇种田的农民，也要尊称为“种田官”，见到年老些的四民，便要尊称为“老爷”。清人王煦写过一首咏堕民的小诗，首句是“平民莫笑堕民低”，这里说的“平民”就是四民，这句诗也反映出四民与堕民之间的差异与对立。