什么是孔子的彼得说？

应该是比德说
【比德说】 这是春秋战国时期出现的一种自然美观点。其基本意思是：自然物象之所以美，在于它作为审美客体可以与审美主体“比德”，亦即从中可以感受或意味到某种人格美。在这里，“比德”之“德”指伦理道德或精神品格”“比”意指象征或比拟。比德说的出现，在中国美学史上具有划时代的意义。马克思和恩格斯曾经指出：“自然界起初是作为一种完全的异已的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同它的关系完全像动物同它的关系一样，人们就像牲畜一样服从它的权利，因而，这是对自然界的一种纯粹动物式的意识（自然宗教）。”（《德意志意识形态》）人与自然之间，最早是原始形态的人神宗教关系以及物质性的功利关系，后来经过千百年的劳动实践，人逐渐成为自然界的主宰，自然界开始变成“人化了的自然”、“人的无机的身体”，只有这时人才在“他所创造的世界中直观自身”（（1844年经济学——哲学手稿》），人与自然之间才出现精神性的审美关系；也只有在这时，自然美观点才开始产生。

比德思想在先秦古籍和汉儒那里，则有料为具体和完全的表述。《论语·雍也》：“知者乐水，仁者乐山。”山、水与人的修养——仁、知相联系；《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”将松柏不畏严寒的自然特征与人的坚强不屈的精神品格相比拟。刘向《说苑·杂言》记孔子答子贡问：“夫水者，君子比德焉。（水）遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倔皆循其理；似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意，是以君子见大水观焉尔……是知之所以乐水也。”这里，明确地把人的道德修养、品格节操与水的自然特征相比拟，水因而获得了丰富的社会意义。人之观水，就是观德，也就是孟子所说的“观水有术”。可见，古人对某种自然物的审美观照，首先是从人身身的伦理道德等社会观念出发的，将对象的外观特性通过人的自由联想而伦理化、社会化，即通过在形式逻辑上是错误的而在审美上又是合理的类比，将自然物人格化，从而把自然物纳入社会范畴。人比德于自然，这就意味着自然美的本质是社会美，自然美的根本属性不是自然物的自然属性，而是自然物所象征、比拟的社会性。社会性不是自然物固有的，而是人在与它发生（审美）关系（比）时，从观