道教中太一与正一的区别

太一
中国古代哲学术语。 在中国传统哲学中用以称世界的本原。太，即最大、最高，又作大或泰；一，即混沌未分，又作乙。《庄子·天下》称老子的“道”为太一。《吕氏春秋》称“太一出两仪，两仪出阴阳”，“万物所出，造于太一”，以太一为“精气”，即世界的物质本原。《礼记·礼运》称太一为“大一”，指元气。汉武帝时以太一为“天神之尊贵者”。在西方古代哲学中，太一指独一的、绝对超越的宇宙本体。
后又有太一教 (太乙道),太一道为金初中国北方兴起的三道派之一。流传至元代，后并入正一道。

正一
龙虎山天师道在宋代受到重视，宋徽宗授予第三十代天师张继先“虚靖先生”之号。张继先著有(虚靖真君词)1卷、(明真破妄章颂)、(大道歌)、(心说)等。明张宇初编其诗文集为(三十代天师虚靖真君语录)7卷。张继先为历代天师之中学问卓著者之一，对天师派的教义发展做出了贡献，影响较大。他在继承传统天师派符录斋醮的基础上，积极倡导修性和内丹，将度人与度世相结合。

北宋末出现了神霄派，该派将内丹与符咒相结合，以传行神霄雷法为主，受到宋徽宗支持。该派为王文卿所创。王文卿和后来的林灵素，均以雷法受到宋徽宗宠幸。神宫派道经为(冲虚通妙侍宸王先生家话)，侍宸王先生即王文卿，该书当为其弟子所辑。

宋时灵宝派道经迭出不穷，如南宋金龙中编(上清灵宝大法)44卷、王契真纂(上清灵宝大法)66卷、邓有功撰(上清天心正法)7卷、佚名辑(灵宝玉鉴)44卷等。反映了在封建帝王的积极扶植之下，宋代道教斋醮活动的兴盛局面。

宋元之际清微派走向兴盛，这时出现黄舜申撰(清微仙谱)等书。清微派以古上清派理论和神霄派符录为主，宣称清微是元始天尊治所的一位天尊，其所奉祖师以魏华存为第一，另有庄旭、张道陵、许逊等。并且清微派还将雷法与内丹相结合。清微派道经有(清微神烈秘法)2卷，讲述元代冲元雷使张守清、紫元散吏张守一所传雷法。(道藏)之中论述清微雷法的著作，还有数部。

宋元时期出现的另一新教派是净明道，又称“净明忠孝道”。其教义强调首先必须忠君孝亲，然后才是符录炼养诸术。据(净明忠孝全书)谓，净明道渊源于东晋的许逊。许逊之传说自隋唐以来流传在民间，宋徽宗曾封许逊为“神功妙济真君”。宋元年间净