“胸中进退”是什么意思？

典出《梦溪笔谈-卷二十-神奇》：
尹师鲁自直龙图阁谪官，过梁下，与一佛者谈。师鲁自言以静退为乐。其人日：「此犹有所系，不若进退两忘。」师鲁顿若有所得，自为文以记其说。后移邓州，是时范文正公守南阳。少日，师鲁忽手书与文正别，仍嘱以后事，文下极讶之。时方馔客，掌书记朱炎在坐，炎老人，好佛学，文正以师鲁书示炎日：「师鲁迁谪失意，遂至乘理，殊可怪也。宜往见之，为致意开譬之，无使成疾。」炎即诣尹，百师鲁已沐浴衣冠而坐，见炎来道文正意，乃笑日：「何希文犹以生人见待？洙死矣。」与炎谈论顷时，遂隐几而卒。炎急使人驰报文正，文正至，哭之甚哀。师鲁忽举头日：「早已与公别，安用复来？」文正惊问所以，师鲁笑日：「死生常理也，希文岂不达此。」又问其后事，尹日：「此在公耳。」乃揖希文，复逝。俄顷，举头顾希文日：「亦无鬼神，亦无恐怖。」言讫，遂长往。师鲁所养至此。可谓有力矣，尚未能脱有无之见，何也？得非进退两忘犹存于胸中欤？
沈括认为 尹师鲁对生死的超脱态度,正如当时僧人对他的政治生涯进退的批 判一样,无法达到顺其自然的境界,始终落在「有执」的层次上。

非也。

进者进取，退者退守。胸中进退，是心中对于进退得失的想法观点。

“得非进退两忘 犹存于胸中欤?”这句话是说人的最高境界是进退两忘，既不执著于进的年头，也不执著与退的年头。尹师鲁却又执著于“进退两忘”了，还不能做到真正的心无挂碍。至于“正人不饰诗,诗自胸中得。进退皆规矩,谈吐意自合”中的“进退”，则是指人的行动。

“得非进退两忘 犹存于胸中欤?”又有“正人不饰诗,诗自胸中得。 进退皆规矩,谈吐意自合。”所以胸中进退是指事态发展全都了然于心。

三楼正解