佛教徒们，谁来翻译一下，这段话，一位高僧，对我说的

天地尚且不全，何盼人之全.
这就是告诉你不要求全责备，妄动嗔念。

楞严经：‘知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅盘。’这句话是对楼主所问之最好的解释。

知与见，后来是佛学一个专有名称，知就是知道，把佛经道理都懂了的这个知。见，也看到过这个现象、境界，就是知见。道理懂了，你去修行打坐，坐起来一切皆空，可是有知性，也知道自己坐在那里很清净。但是有一个清净在就不对了，‘知见立知，即无明本’，就是无明的根本。有一个清净就会有一个不清净的力量含藏在里面，就有烦恼的力量在了，所以知见立知，即无明本。要‘知见无见’，最后见到空，‘斯即涅盘’，可以达到见的边缘了。

从前有好几位大法师就是看经典走禅宗的路线，后来就悟道了。所以学禅不一定是打坐参禅，不一定要打坐参公案、参话头。宋朝温州瑞鹿寺有一位遇安禅师，天天看佛经念佛。他看到前面这一段，忽然心血来潮，把原来的句子‘知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅盘。’改了标点，变成‘知见立。知即无明本。知见无。见斯即涅盘。’自己因而大彻大悟。后来他自称‘破楞严’，改了圈点破开来读以后，自己忽然开悟了，大彻大悟，明心见性。‘知见立’，有知有见，有个清净有个觉性，‘知即无明本’，这一知，本身就是无明本，就是烦恼。‘知见无’，一切皆空，理也空，念也空，空也空，‘见斯即涅盘’，见到这个就是悟道了。这是他悟了道，自己楞严破句，就懂进去了。

说我见、人见、众生见、寿者见；金刚经前面都提四相，我相、人相、众生相、寿者相，中间也提过，以色见我，以音声求我，是人行邪见，不能见如来。到这里，忽然一转，提出‘见’，不提出相。相是相，茶杯是现象，毛巾是现象，书本也是现象，我也是现象，他也是现象，你也是现象，山河大地一切房子都是现象，连虚空也是现象，清净也是现象，睡觉也是相，作梦也是相，醒了也是相，一切现象都是生灭变化。

所以有些人天天打坐，问他好吗？好啊！好清净。着相！着清净之相。相不是道，道不在相中。知见立，知即无明本，知见无，见斯即涅盘。你要立一个清净是道，再加上背上督脉通了，前面任脉通了，拿水龙头一开灌进去，都通了，那不是成道，那都是着相。一着相，知见立，知即无明本；要知见无，见斯即涅盘。

所以现在告诉你知见之见是什么