若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚

好声色，喜美食，图名利，求安逸. (说的是人性吧)

荀子说的：“若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。”

意思是，像眼睛喜欢华色，耳朵喜好音乐，心中渴盼利益，身体追求安逸，是人与生俱来的本性；感觉到了就是自然而然的，不是后天事情促发养成的。

这段是荀子证明性本恶的经典句子……

?“若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。”荀子说的这话，大概没有谁会反对。
??孟子也不反对。耳好听，目好色，口好味，的确如是。不过孟子会说，荀子所说的心，不是心的根本，不是“本心”。
??心跟耳目口不同的地方在于，它能思。而这决定了人不会完全为物欲所蔽。
??
??“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。”
??荀子说人性本恶，化性起伪。就有人问了：“人之性恶，则礼义恶生？”
??应之曰：“凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。”
??
??孟子自然不如此认为，圣人也是人，涂人也是人，在本性上有什么不同？
??
??“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉，至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”
??所以孟子并不否认好味、好声、好色都是人之所悦，但同样，理义也是每个人的心里都乐意接受的。甚至，说乐意接受还不够，应该说是人心本具的才对：
??
??“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”
??
??孟子不是一个极端主义者。他没有放逐人的耳朵，眼睛与嘴巴。
??孟子也不是一个等级论者。他认为人在本性上都是一样的。劳心与劳力者，仅仅是职能上的区别。当大官的，仅仅是人爵罢了，而天爵，则大家都可以达到。那些以天爵求人爵，得人爵