亚里士多德在哪本书上分析了悲剧

在戏剧方面，亚里士多德的《诗学》是第一部探讨古希腊悲剧艺术的总结性著作。他在书中提出了著名的「摹仿说」，认为悲剧「描写的是严肃的事件，是对有一定长度的动作的摹仿；目的在於引起怜悯和恐惧，并导致这些情感的净化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，从而成悲剧，因而悲剧的冲突成了人和命运的冲突」。 这是艺术史上第一次对戏剧的本质做出探讨，更开创了亚里士多德的诗学传统。他的观点后来被古罗马的贺拉斯在《诗艺》中加以发挥，从而间接影响了整个西方艺术史。

亚里士多德关于悲剧的理论零星散见于他的一些著作中，并为许多后来者搜集、整理、研究，产生了深远影响。在我看来亚氏悲剧理论的核心观点是认为这种艺术“借激起怜悯和恐惧来达到这些情绪的净化。（《诗学·第六章》）他指出了悲剧快感来源，颇具见地。下面，我仅就悲剧所激发起的“怜悯”与“恐惧”这两方面，进行进一步阐发。

广义的“怜悯”是“同情”的一部分，但专指主体具有和受难者同样痛苦的感觉、情绪和感情。怜悯一个对象，往往需要一定的前提条件，如我们一般对这个对象抱有某种好感枣我们很少怜悯自己厌恶的人；另外，当我们对某个对象产生怜悯之情时，往往自觉有某种心理优势，认为自己的某些特征优于对方。正是由于怜悯可能产生的后一个前提，有人对亚氏的“怜悯说”提出质疑，因为悲剧的主人公往往远远超出常人，“怜悯”也就无从谈起。（有关言论可见尼柯尔的《戏剧理论》）

然而质疑者忽略了主体产生心理优势的原因并不只是个人的性格、能力，而且也包括“处境”枣事实上，主要是由于“处境”。悲剧的主人公必定是落入了悲惨的处境，因此可以获得观众的怜悯之情是无可置疑的。

更为重要的是，真正进入悲剧情景的观众，由主角的悲惨遭遇中感受到的是“人类”在无可预测的命运之手中的软弱与无助。因此，“悲剧的怜悯不是指向作为外在客体的悲剧主人公，而是指向通过同感（“内摹仿”枣言者注）已与观众等同起来的悲剧主人公”，“他们的痛苦已经成为我们的痛苦，……我们和他们联合起来面对共同的敌人，那就是恶，就是破坏宇宙的道德秩序的因素。”枣总之，悲剧引发的怜悯某种程度上也就是一种“自怜”。（朱光潜《悲剧心理学》）

正如前面所论述，悲剧使观众感到“人类在无可预测的命运之手中的软