墨子的思想问题

孔子复周礼的进程并不顺利，其中最大的困难并不在于周礼当时已经散落在民间，而在于人们知道礼却不依礼而行。周礼失散并不要紧，只要注意收集，加强学习，总是可以了解和掌握的。但是人们明明知道礼的要求却不依礼而行这个问题就大了。孔子经过长时间的思索，终于明白行礼还需要有内在基础，有了内在基础人们才会自觉地按照礼的要求行事，这个内在基础就是仁。所以孔子的仁与礼是分不开的。

而墨子的仁是与利联系在一起的，这个利不是个人的小利，而是利天下的大利。墨子主张的“十事”包括尚贤、尚同、节用、非乐都与利分不开，兼爱也不例外。墨子的兼爱是针对儒家的别爱来的，有差等的爱就会造成人人相争家家相夺国国相伐，如果爱天下人就像爱亲人爱自己，那么就不会有这些争斗，就能“兴天下之利”，这就是墨子所说的“兼相爱，交相利”。

总的来说，孔子认为，仁是行礼的内在基础，礼是行仁的外在目的。墨子认为，仁是交利的思想基础，交利是仁的必然结果。并且要注意的是，孔子的仁是别爱，墨子的仁是兼爱。“兼相爱，交相利”是墨子整个思想体系的核心，认为爱人要远施周边，尊卑长幼之间要互相爱护。但孔子的仁爱是对他人的关心爱护同情理解尊重，爱人要以亲亲为出发点，主要是处理宗法家族关系内部的亲戚关系，而且爱人涉及到国家、上下、君臣及国际关系。

后期墨家和后期儒家的区别：
如下图：

功（外）－－志（内）

爱 －－ 仁

利 －－ 义

墨子提倡“兼相爱，交相利”，后期墨家继承了这一思想，提出“爱人不外己，己在所爱中”。“义”的内涵随着社会历史发展的变化而变化，涉及到“志”与“功”的问题。墨家不赞成儒学“仁”为内，“义”为外的看法，认为“仁义”都属于“志”。其实“仁”为“爱”，“义”为“利”，“爱”和“利”都属是价值行为主体的行为结果，即为“功”。所以墨家主张在外功的基础上实行“志”与“功”的统一。（见于《经说下》）

墨子的主要思想是兼爱非攻 提倡待人友善 反对攻伐