梵文中“许”字怎么写

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许地山，名赞坤，以字行，笔名落华生，1893年2月14日生于台湾省台南府城。许家祖籍广东揭阳，明嘉靖间远祖许超迁至台湾，到许地山已历十代。许地山每每随家迁徙，在颠沛动荡中受完了初、中级教育。十九岁的许地山即开始自谋生路。先在漳州福建省立第二师范任教，1913年赴缅甸仰光华侨办的中华学校任教，1915年底回国，在漳州华英中学任教，1917年又回福建二师任教，兼附小主事，是年秋由教会津贴入燕京大学文学院学习。

1920年秋，许地山毕业于燕大文学院，获文学士，随即转入燕大神学院学习。是年底，他和周作人、郑振铎、沈雁冰等十二人联名发起了著名的文学研究会，次年1月10日，他在革新后的《小说月报》上发表第一篇小说《命命鸟》，引起文坛的热烈注意，从此开始了文学创作生涯。1921年到1926年是许地山创作的高潮时期。他在《小说月报》上发表了十二个短篇小说，后结集为《缀网劳蛛》；四十四则散文小品，后结集为《空山灵雨》；此外尚有七、八首短诗和十来篇杂记。这些小说与小品的总主题，是对人生问题的思考与探索。

贯穿在许地山前期小说中的基本线索，是人道主义与佛教思想的矛盾。人道主义使他热烈同情被侮辱与被损害的弱者，痛恨吃人的礼教与黑暗的社会；佛教思想却使他把一切归诸于天意与命运，从而掩盖了苦难的根源。人道主义使他肯定生活，肯定人对幸福的向往与追求；佛教思想却使他否定人生，否定人生的理想与意义。人道主义使他赞美积极向上、奋发有为的进取精神；佛教思想却使他宣扬了消极忍耐、无所作为的宿命观念。简而言之，人道主义使他把人当作人，佛教思想使他把人当蜘蛛。这两种对立的东西并存于他的小说里，从而构成了一个矛盾的复合体。矛盾的双方在作品里的表现形态是大不相同的。凡属小说中的议论部分，以及与此相应的情节、细节，特别是画龙点睛的篇末垂教，都同佛教思想密切相关，并且十分严整、警辟，简直就象是佛教人生观的讲义；而小说的形象部分，特别是对人物命运的描写，却浸透了人道主义的情愫，显得非常储蓄、深沉，使人久久不