韩愈之狂狂在何处

提高儒家学说的地位。他写了《原道》这篇影响很大的哲学论文，行文波澜曲折，句式错综变化，气势磅礴，表现出韩愈文章雄健宏伟的特色。原道，是探求道的本原，这本原就是儒家“仁义”之道，是一种博爱精神。韩愈说“仁义道德”很久以前就存在，通过圣人一代代往下传，最初由尧（古代的圣王）传给舜，舜传大禹，禹传汤，汤传周文王、周武王、周公，然后传给孔子，孔子传孟子，孟子死后就没了，儒家的“道”断线了。他相当自负，认为自己就是当代的“圣人”，可以将儒家思想继续传递下去。他说：假如世上没有孔子这样伟大的人物，我韩愈就不应当是任何人的学生（“若世无孔子，不当在弟子之列”）。他为了儒家思想而反对其它学派，甚至不惜得罪皇上。当时的皇帝信奉佛教，把释迦牟尼（世界第一任佛祖，印度人）的一节手指骨供奉在首都，结引起全城人的狂热。韩愈看不下去，立刻上书，写了《论佛骨表》，痛骂佛家，要求把佛骨投入火中烧掉。批评皇帝说，因为天子信佛，百姓都效仿去朝佛，致使影响正常的生产、生活，这是“伤风败俗，传笑四方“。还警告说，历史上许多信佛的皇帝都是短命的。

在中国文学史上，韩愈是出类拔萃的文学家。当时的文风衰败，写文章只注意形式，讲究辞藻的华丽，甚至连文章每句话的字数也有规定，但忽略内容的丰富与深刻。韩愈痛恨这种文风，于是与好朋友柳宗元（韩愈与柳宗元在文学上志同道合；但他们的政治主张与见解有矛盾，而且很激化。但这没影响他们的私人感情。）一起提倡“古文运动”，即以古代自由活泼的散文为典范，使内容丰富。他要求自己力求创新，做到“言必己出”。

在中国文学史上，韩愈是出类拔萃的文学家。当时的文风衰败，写文章只注意形式，讲究辞藻的华丽，甚至连文章每句话的字数也有规定，但忽略内容的丰富与深刻。韩愈痛恨这种文风，于是与好朋友柳宗元（韩愈与柳宗元在文学上志同道合；但他们的政治主张与见解有矛盾，而且很激化。但这没影响他们的私人感情。）一起提倡“古文运动”，即以古代自由活泼的散文为典范，使内容丰富。他要求自己力求创新，做到“言必己出”。

自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名