商朝的神权政治与法律？

殷商社会的经济基础，决定了这个时期的精神生活具有独自的特色。在
“国之大事，在祀与戎”（《左传》成公十三年）的商代社会里，宗教世界
观占据着支配地位。这一特点，是与当时社会中保有公社残迹分不开的。
从甲骨卜辞中可以看出，“帝”或“上帝”是天上的最高统治者，它的
下面有“臣正”。“上帝”既然是自然界的主宰，因而它既能管天地自然，
也能左右人间的一切生活；既能呼风唤雨，又能降福祸于人，“上帝”被赋
予了无上的权威。甲骨卜辞又表明，被神化了的商代先公先王，是可以宾于
帝或配于天的，也就是说，他们升到“上帝”左右，即在“帝所”以后，就
获得了和上帝相仿的某些权力。所以，商人对于先公先王的祭祀，其名目之
多，次数之繁，供献之丰盛都非我们所能想象。商人心目中之死鬼与现世的
关系，从《尚书·盘庚篇》所记很可看出，现将其中的一段大意译成白话如
下：“想到我那已经成为神灵的先王当年劳碌你们先人的情形，就关心你们，
要养活你们。”“我若有失政，先王就会重重地降下惩罚与疾病在我身上，
说：‘为什么暴虐我的子民！’你们民欢如不谋生，不跟我同心同德，那么
先王也会降给你们罪过与疾病，说：‘为什么不和我们幼孙和好？’”“你
们要是立心不良，我们先王的在天之灵就会告诉你们的祖先和父亲；你们的
祖先和父亲，于是就会弃绝你们，不挽救你们的死亡。现在我有了这乱政的
臣民，聚集你们的财宝。你们的祖先和父亲就会报告我的先王，说：‘施行
刑罚给我的子孙！’”
商代的“上帝”，无非是以商王为范本而构成的。马克思说：“一个上
帝如没有一个君主，永不会出现，支配许多自然现象，并结合各种互相冲突
的自然力的上帝的统一，只是外表上或实际上结合着各个因利害冲突互相抗
争的个人在东洋专制主义的反映。”①占卜术，最早见于龙山文化，在二里
头文化中开始盛行，到了商代已经成为奴隶主贵族进行统治的重要手段。关
于商代占卜的过程，我们从甲骨卜辞和后代的占卜记载①中，可以知道它的
规定程序。在占卜之前，首先要选择甲骨。甲是龟甲，主要是腹甲，也有用
背壳的；骨是牛肩胛骨。早