《礼记》

发虑宪，求善良，足以讠叟闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以 化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

　　玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。 《兑命》曰：念终始典于学。其此之谓乎！

　　虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后 知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教 学相长也。《兑命》曰：学学半。其此之谓乎。

　　古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年 视离经辨志。三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成； 九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远 者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎。

　　大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也，入学鼓箧，孙其业 也；夏楚二物，收其威也。未卜?不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也， 幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事， 士先志。”其此之谓乎。

　　大学之教也时，教必有正业，退息必有居。学，不学操缦，不能安弦；不学 博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也， 藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽 离师辅而不反。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎。

　　今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚， 教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而 不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

　　大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善 之谓摩。此四者，教之所由兴也。

　　发然后禁，则?格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏 乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教 之所由废也。

　　君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻 也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而