谁能把佛教中的“空”解释清楚

空到底是什么？
空是说一切现象、事物（法）都是因缘和合而生的（缘起），究竟而无实体，也是假和不实的意思。简单地说，就是一切现象、事物（法）的生起，都是相待相对的互存关系和条件（因缘），离开关系和条件（因缘），就不能生起任何一个现象、事物（法）。也就是说任何物质现象都是因缘和合而生的（缘起），它有相状，它有功用，但是它的相状和功用里面没有常恒不变的指挥它的主宰，所以说是空。“缘起性空”。
所以空，并不是指物体之外的空，也不是指物体灭了之后的空，换句话说，并不是离开一切现象、事物（法）而另外有一个空，而是“当体即空”。

和“有”相对的，就是说，任何事物都在不断的变化迁流，所以没有一个永恒不变的实体存在，也就是等于说任何事物都在顺着时间的迁流而迁流，没有一个一成不变的实体，所以说本性，或者说是本质是“空”的，是“不实”的，“虚幻”的。举个例子说，我们看见的流动的水，在前一时间和后一时间里，虽然没什么太大的区别，但是其实我们看见的已经不是原来看见的水，原来的河了，为什么？就是因为“原来”的水已经流“过去”了。也就是说，我们永远不可能跨过同一条河的，这个和唯物哲学里的辩证法很接近。
罗嗦了这么多，不知道您明白了没有

「无知即全知，无能即全能」 即空即有，
非空非有 我们可以用一句话来说明佛的智慧和福德深浅大小，「无知即全知，无能即全能」。无知并不等于愚疑，无能并不等于无力。有和无是一体的两面，有存于无，无含容有；唯「无」能涵盖全体，「有」则不论是多么深广、远大，都是有限的，不能涵盖一切。

佛陀是福智圆满的人，既是圆满，便不能以形相来形容，也不能以有无来判断。从他本身说，他就是全体，以全体的法界为身，故称为法身。法界遍一切处，一切时，法身藏于法界的任何一个时空，已无自我中心的存在，而是以一切众生善根福德的感应，随处、随时， 以各种不同的形象、方式现前，那就成为化身。既然是化身，就是局部的，受时空限制的， 不能代表全体；既不是全知，也不是全能，只有具备善根福德因缘的众生能够接触并感受