“有也不是，无也不是，无有无无即是。”，是什么意思？说明什么现象？

说有，则执著于有之相。说无，则执著于无之相。所以著于有、著于无都不对。有无是起用，是表相，是相对法。

用时有，不用则无。提起是有，放下则无。有无互动，而本心如如不动。这个能作用于有、能作用于无，而又不起有相、不起无相，有无俱遣，始终如如不动的本心才是对的。

这是禅宗的机锋，关键是先搞懂这里所说的“有”和“无”是什么意思？这里讲的有和无是同一层次上的东西，是对等的关系，但性质、状态相反。如同物理学中讲的暗物质，既不是我们理解的有，也不是我们理解的无，而是物质的另一种存在状态。这个问题只能比附说明！
例如禅定时的要求为空而不空，空中妙有，既不要有心，也不要无心。看似违反了逻辑规律，其实没有。不要有心，这个心指的是妄念；也不要无心，这个心指的是照心。
佛经中有许多这样看似矛盾的句子，有时指的不是同一种概念、有时指的却是同一种概念。再譬如佛法是非空非有，即空即有，亦空亦有，空有不二。
这个现象反映了人类认识能力的局限性,说明了我们读佛经时不要总是用逻辑规律（人心）去思辨，它是超逻辑的，但不反逻辑。 为了你能更好的理解这个问题，我再举三个禅宗故事——
一：
有两个僧人结伴去拜谒一位高僧，见面后，高僧问僧甲：以前你来过这里吗？僧甲答曰：没有。高僧说：你喝茶去吧！
高僧又问僧乙：你以前来过这里吗？僧乙测度僧甲的回答可能让高僧不满意，就答道：我以前来过。高僧对他说：您也喝茶去吧！
僧乙走后，使者不解地问：师傅啊！为什么僧甲说来过，您让他喝茶去；僧乙说没来过，您也让他喝茶去？高僧看了看侍者说：您也喝茶去吧！
二：
有两个僧人拌嘴，最后找到方丈评理。
僧甲先进入方丈室，把事情的始末缘由讲了一遍，方丈对他说：你是对的。僧甲高高兴兴地走了。
之后僧乙进来了，把两人争执的前前后后讲了一遍，方丈对他说：你是对的，僧乙心满意足地走了。
侍者不解地问：师傅啊，他们怎么都是对的，不可能嘛，有一个是对的，就必定有一个是错的，怎么可能都对呢？方丈对他说：你也是对的。
三：
有一个和尚自觉已经大彻大悟，明心见性了。于是就云游天下。有一天到了江夏（就是武汉）的一户宅院前化缘，叩门后不一会儿，从里面走出一