西游记中吴承恩为什么创造孙悟空这个形象时,先让他反抗,例如大闹天空,然后再让他一步一步走向归顺呢?

我个人以为:
这是封建社会的制度决定的,作者对当时的统治者不满,因此创出法力无限的孙悟空来反抗腐朽的上层建筑,但是他终究还是逃不出封建的枷锁,他希望推翻一个政权,建立一个新的政权,因此后来悟空还是归依我佛,但是无论如何新政权依然是封建社会,天宫的玉皇大帝和王母等众神是腐朽的旧政权,而后来的佛祖则代表作者的美好愿望,一个仁爱,普度众生的领导者,这样的仁者,自然可以让他归顺~

以上的解释都太带有现实社会色彩了,不是什么古代文学都可以从封建角度解释的.至少吴承恩没那么高觉悟.

吴承恩在小说中不停地称悟空为"心猿",五行属金,有"收心猿","定心猿"等等说法.悟空前期的放荡不羁就象征着心性未被收服之前的状态,便如佛教讲牧牛的故事一样,尤侗《西游真诠》序：“记西游者，传华严心法也，能解西游者，圣人之徒也。”华严讲究一切法空,其名字悟"空"就微传其意,而这个悟的过程实际上就是一个"求放心"的过程.

在《西游记》成书之际，晚明“心学”恰把这种思想，它吸收了“花开见佛，心即灵山”的禅宗理论和道家“天人合一”的思想，并总结提出了“心外无物”，要求以儒家伦理道德来约束规范它。正如有些研究者所言：“《西游记》的主旨在于高度弘扬主体人格的同时又对主体的无限放纵予以批判，要求以伦理自省的方式达到人格的完善。”《西游记》作者正是或多或少受到晚明心学的影响.

"求放心"是悟空全文行为异同的解释,心猿做为悟空的象征，出自佛教经典《大如经》中六十种心之一，“心如猿猴，游五欲树，暂不住故。”强调其乱。书中有意把“心经”之心解释为“心猿”之心，从而纳入“求放心”的寓意系统中去。对于学不会坐禅只会“踢天弄井，搅海翻江，担山赶月，换斗移星”（第四十六回）的悟空来说，如何“求放心”，自然成为了全书的重心所在。

列举几个例子;

汪象旭《西游证道书》认为：“余窃窥真君之意，所言者在玄奘，而意实不在玄奘，所纪者在取经，而志实不在取经，特假此以喻大道耳。”而大道“可以一言以蔽之，曰收放心而已。”

明代谢肇制认为“猿乃心之神，猪为意之驰，……盖