佛法中平等心和舍受的区别在哪？

嗯。。。。 据在下的理解，舍受就是指不苦不乐受。 在受到二痴根心，舍俱掉举相应一心以及舍俱疑相应一心的作用下，无法产生和悦受以及忧受相应。 和这两种心俱行的受就是舍受。平等心是指殊胜的舍心，不会因为偏爱而动摇的心。

这里有论藏的注解。

舍俱（upekkhasahagata）：即使是面对可喜所缘（目标），若生起的是痴根心，该目标的体验则不再是可喜，由此悦受也就不会生起。同样地，当不可喜所缘不被体验为可厌时，忧受也不会生起。再者，当心受到疑或掉举困扰时，它无法对目标下个正面或负面的判断，由此它不能与悦受或忧受相应。基于这些原因，与这两种心俱行的受是舍受（upekkha）。

在巴利圣典里，upekkha一词常用以代表殊胜的舍心或平等心，即不会受到不平等或偏爱动摇的心。然而，在此这一词纯粹用以代表‘舍受’，即心不倾向于愉悦或不乐的感受。(注7)舍受与感受目标两端的乐受和苦受相反，它以中庸的方式感受目标。由此舍受也称为‘不苦不乐受’（adukkhamasukha vedana）。

译按：巴利文upekkha一词有多种不同的意义。在此列出较常见的几个：一、‘舍俱’是‘与舍受俱行’，此舍受是‘受心所’（vedana-cetasika）；二、五禅支里的舍也是属于受心所；三、舍觉支与舍梵住或舍无量心的舍是‘中舍性心所’（tatramajjhattata）；四、观禅的行舍智则属于‘慧心所’（pabba-cetasika）。五、‘精进舍’是不过强亦不太弱而适中的精进，是属于精进心所（viriya-cetasika）。

平等心是针对世间法而言。“舍”（upekkha）的真正意义不是丢弃，而是“令平等”。犹如天平，欲令平等，不一定要用减法，用加法也可以，要“随机应变”，因此“舍”的正确翻译是“等舍”。“受”（vedana）是蕴法之一，本身也包涵五蕴，因此有“五受蕴”支——研究十八界于五蕴所受之微细差别。如何令五蕴“等舍”（平静、不再波动），是修禅的境界，是色界（纯物质）的境界，也是出世间的境界。《心经》：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”所指的，就是这个境界。

舍，就是住所，接纳了就受。关键在于，你的住所选择接纳什么样的客人。先付一年的房租不保证他临走时不会拆