孔子为己之学的观点对我们的启发

孔子说：「古之学者为己，今之学者为人。」（《论语》〈宪问〉）许多人都把这句话视为儒学的重要标志，认为儒学就是「为己之学」。

但「为己」是甚麼意思呢？

首先，「为己」当然不是为了攫取自己的利益，或增加自己的拥有，那就变成极端的自私，而是充实自己、修养自己；或者用我常用的语言来说，就是成长自己的意思。不过这种「成长」，必须包括正反两方面的历程：一是从反面克制自己的原始欲望、本能欲望，即「克己复礼为仁」。孔子教导颜渊：「一日克己复礼，天下归仁焉。」但仁道的实践岂是轻易？故颜渊亦只有「三月不违仁」，其他学生便只能「日月至焉而已矣」（《论语》〈雍也〉）；二是努力学习，从正面长养为仁的力量，此即「修己以敬」，「君子上达」，从中体会到做人的原则和蕴W的性情，而激励向上，「不愤不启，不悱不发」，於是终於了解到「为仁由己，而由人乎哉」（《论语》〈颜渊〉）的自由原则。这也就是说：从自己的生命中找到了成长的基地，於是可以稳步前进。

「成长的基地」有两个意义：一是根据义：生命的存在，或人的存在与别的动物不同，人有其上进的本源。此一本源，与心理学上的本能欲望不同，所以不能以佛洛依德之类的生本能、性本能解释，甚至不能以容格的集体无意识解释。西方心理学的发现，只有使本源夹杂，神魔不分。人必须对此本源有逆觉体会，方能进入，否则终身迷失。后世儒者，唯孟子对此体会最真切，所以说性善，说本心，说仁义内在，皆「我固有之」，而非外铄。孟子之后，陆象山、王阳明，乃至当代牟宗三先生，一再光大之；尽管彼此入路不同，但所造未尝异。牟先生说之为「纵贯系统」，即从本心下贯，其前提即须先有此对本心之超越之肯定。二是方向义：顺此根据，人唯一能作的，就是成长、成德，成就自己的人格素养，而非先天才能，此即「学」之功。孔子最重视「学」，他说：「吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不然学也。」（《论语》〈卫灵公〉）又说：「吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。」（《论语》〈述而〉）这一类的话，孔子说了很多；后世儒者，能继承此一好学精神的，首推荀子；荀子仿孔子之言云：「吾终日而思矣，不如须臾之所学也。」为甚麼要这样用功？因为学问之道必须久积，必须专精。所谓「百发失一，不足为善射」，「伦类不通、仁义不一，不足为善学」（《荀子》〈劝学篇〉），最终都是