《敬畏自然》中“人类的认识史仿佛是纠错的历史，一代·地纠正着前人的错误。”请举一个事例来证明这个观

原来人类认为世界的中心是地球 哥白尼提出了日心说 再后来有人提出宇宙是无限的 没有中心

问一下 第一段中连用两个“只是”有什么作用？

然后，我们会不断地发现，前人是对的。
越是否定，越是不断地探究，最后还是在一个圈子里。^_^
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所以同理可证，这句话又是正确的。
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但我们的确是在不断地纠正着前人的错误，至少是对我们自己而言。当然对于自然科学来说，我们确是在这么做的。^_^
很多话都有他的适用条件，同等的吧。

以前有的国家信仰计划经济，有的信仰市场经济，现在都基本认为经济需要市场也要计划。

一、中国古代的“天人合一”说

“天人合一”是强调“天道”和“人道”、“自然”和“人为”的相通、相类和统一的观点。最早由战国时子思、孟子提出，他们认为人与天相通，人的善性天赋，尽心知性便能知天，达到“上下与天地同流”。庄子认为“天地与我并生，而万物与我为一”，人与天本来合一，只是人的主观区分才破坏了统一。主张消除一切差别，天人混一。西汉董仲舒强调天与人以类相符，“天人之际，合而为一”（《春秋繁露·深察名号》）。宋以后思想家则多发挥孟子与《中庸》的观点，从“理”“性”“命”等方面来论证天人关系的合一。明清之际王夫之说“惟其理本一原，故人心即天”（《张子正蒙注·太和篇》），但强调要“相天”“造命”，“以人道率天道”。天人合一各说，力图追索天与人的相通之处，以求天人协调、和谐与一致，实为中国古代哲学的特色之一。

（选自《辞海》，上海辞书出版社1999年版）

二、中国古代的天人之辩

天人之辩，即关于“天道”和“人道”、“自然”和“人为”关系的论争。春秋末至战国时期，“天人之辩”成为哲学争论的中心问题。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”但也强调“畏天命”的必要。墨子重视人的“强力而为”，但又提出“天志”作为衡量一切的标准。老子指出“天之道损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余”，提出人应当顺从自然。子思、孟子主张天人合一之说，认为人只要扩充“诚”的德性，就“可以赞天地之化育”，“与天地参矣”（《礼记·中庸》）。庄子则主张“无以人灭天”，“牛