佛学中的“见惑”和“思惑”

若是粗略而说，

见惑，乃至指对于五阴十八界等自我身心，误认为是真实常驻的，因此于五阴身心作真我想，真实不坏想，这就是我见（身见），由我见会引生常见与断见等边见，而戒禁取见、疑见也会跟著伴随而有，因为一旦有我见，就会对于真正解脱戒无法真实了知，也对于断除我见之法有所疑，而有了我见，会因我而起斗争，起见取见，而我见更会引发无量无边的邪见，譬如认为有造物主创造一切，或认为虚空中有一胜义能量，能出生万法，或认为四大微粒是出生一切的根本因等等，种种虚妄想由我见而生。

思惑，则是认取了五阴自我为真实有以后，坚固的执著不舍，对于五阴身：色、受、想、行、识，宝爱不舍，就是思惑，或称我执。

因此若欲断除见思惑，一般先断见惑，因为见惑较粗，容易断，只需如理作意观察五阴自我虚妄不实，能够接受自我身心永灭的境界，能接受自我虚妄，否定自我真实，就能断除五阴真实的我见，但是除了此必要条件外，还必须信受佛语，五阴之背后，有常驻不坏的涅盘本际，否则一定会有所恐惧而畏惧落入断灭空，而至于是否要亲证这个涅盘本际--真心，就看学人是否要发起菩萨心，而修菩萨道--成佛之道，否则只单修阿含解脱法，是无法亲证万法之根源--真心、亦名入胎识，亦名如来藏，亦名涅盘本际。

而断见惑，也就相当于小乘解脱果--初果，至于四圣谛、八正道等法，是用来帮助行者断除我见、我执之行门，毕竟要断除见惑，最关键还是在于是否认清五阴的虚妄，对于五阴的内涵是否全部都如实了知而无遗漏，对于五阴必须有什么缘作所依才能出生也都必须现观清楚，才不会落入到五阴中的某一阴。因此，

接著更详细解说见惑--五阴十八界的内涵：

五阴包含色、受、想、行、识，这五阴之所以称为阴，因为这些法会障碍众生，让众生以为五阴真实有，而坚固执著五阴常驻不灭的我见、邪见，所以障人见道。而现在对于五阴的内涵，能够如实知者，实在少有了，今后学略说如下，而为了让大众清楚了解意涵，后学就直接以现代的名词来解说搭配佛经的用词，以免大众读之不懂：

色阴： 顾名思义，就是有形有色有色相之法，包含了五色根与六尘，

五色根包含内五根与外五根，外五根则是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，也就是可以直接从