爱人不利己，己在所爱中。这句古典名言是谁说的？其真正意义又是什么？

是墨子,下面是参考.

墨子《经上》说：“体，分于兼也。”（兼，整体；体，部分。）《说》解释：“体：若二之一，尺之端也。”（尺，直线；端，点。）义即“个体是从全体分出来的”，这标出世界是一大全（兼），物类（体）是从大全分出，而个体（端）则是从物类分出，所以世界通体相关。从这种宇宙观引出的社会观是：社会是一整体，人类是一整体，所以个人（或国家）不能彼此相外，而应彼此相兼，这就是墨子的整体主义或集体主义。从这种整体主义产生的政治伦理或道德，则为“兼爱”，从这种整体主义产生的政治组织或体制，则为“尚同”。

“兼爱”是墨学的中心思想，墨子认为人们只有“兼相爱”才能平等友爱，融洽相处。“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相爱，交相利之法易之。”（《兼爱中》）

“兼则仁矣义矣”（《兼爱》）。

仁。《经上》说：“仁，体爱也”。《说》解释：“仁：爱己者，非为用己也，不若爱马，著若明。”“体，分于兼也”，人类是兼，个人是从兼分出来的体。可见“体爱”者，则任何个人皆爱之也。任何个人皆爱之，则尽爱而无遗了。这就是墨子“爱无差等”的兼爱论。《说》则进一步阐明：人与我同出于兼，故爱人如爱己。爱己非为用己，则爱人亦非为用人。至于爱马者为用马也，故爱人不同乎爱马。爱人如爱己，己在所爱之中，是谓 “兼爱”。

“然则兼相爱，交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”（《兼爱中》）这里所说的“兼爱”，就是把别人的国、家、身当作自己的国、家、身看待，全社会互帮互助、诚实守信，全体人民平等友爱、融洽相处。以孝论兼爱，墨子曰：“吾不识孝子之为亲度者，亦欲人爱利其亲与?意欲人之恶贼其亲与?以说观之，即欲人之爱利其亲也。然即吾恶先从事即得?若我先从事乎爱利人之亲，然后人报我爱利吾亲乎，意我先从事乎恶人之亲，然后人报我以爱利吾亲乎？即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。”（《兼爱下》）这段话以孝为例论述了爱无差等的思想。墨子认为必须先去爱别人的父母，别人才会返过来爱我们的父母。墨家“爱无差等”赋予每一个人以平等的爱人与被爱的权利、平等竞争及进取机会，这就是人格的平等。人与人之间互相尊