对高尔基的赞扬的话

在20世纪的俄国文学家和思想家中间，高尔基在不同的社会和时代所获评价之差异可能是最大的。在以色彩斑斓的早期短篇小说于整个欧洲赢得共同喝彩之后，他不久就被贴上了醒目的政治识别符号：一方面，他被视为“革命的海燕”，列宁的好友，布尔什维克的活动家和宣传者；另一方面，他又被贬为“流浪汉作家”，作为“政治犯”多次被捕，就连他的俄国科学院院士提名也被沙皇尼古拉二世亲自出面否决了（1902）。十月革命之后，他被定论为“社会主义现实主义的奠基人”，其在苏联社会的崇高地位是世界文学史中任何一位作家生前都不曾享有的；另一方面，他在西方国家却被目为“苏维埃意识形态的喉舌”，甚至连西方斯拉夫学界的许多人都拒绝承认他是一位“作家”。在整个苏维埃时期，高尔基始终是苏联文学史的一号人物，关于他的论述往往要占据一部《苏联文学史》三分之一的篇幅；而在苏联解体之后，他却甚至一度淡出了文学史家和批评家的视野，似乎成了苏联和苏联文学的殉葬品。在苏联时期的“高尔基学”中，我们在大量的颂词之间也能读到关于他数次“错误”的语焉不详的介绍，如“造神论”、“不合时宜的思想”等；另一方面，在苏联解体之后关于高尔基的喧闹声中，我们又不时能获得他冷遇斯大林、出面保护文化人的证据……对于高尔基的理解和评价，似乎总是双重的；而高尔基本人的作为以及他留给后人的印象，也似乎是复杂、多元的。其实，若是细致、冷静地阅读高尔基的作品和思想，不带任何成见或偏见地追溯他的一生，就会发现，高尔基实质上是一个很少变更自我的作家和思想家，他始终坚守着的核心价值观就是人道主义，他所谓的“双重性格”以及关于他的“双重评价”，在某种程度上都可以在他的人道主义及其呈现这里找到解释。

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