告子的人性论为什么不成立？ ？(急,在线等)

《孟子 告子上》所体现的人性论之不足处，在于他不承认人性同时具有恶的潜在性。

孟子主张性善论。孟子的性，专指人类特有的仁义行为，而非动物共有的食色行为。孟子认为：善的根源在人性，是内在的；恶的原因是后天的，是外在的。[10]兹将《孟子‧告子上》有关人性论的观点，列之于下：

一，人性本善。孟子的性善，指人与生俱来具有可以为「善」的根，不是指人出生后，便能做出种种善行，或成为圣人；这些善的根，又名「四善端」。「四善端」指分别可以为「仁」、「义」、「礼」和「智」的「恻隐之心」、「羞恶之心」、「恭敬之心」和「是非之心」。「四善端」是人类独有的，而且是人人皆有的。不过，「四善端」依稀可见。能否成为仁义礼智，则视乎个人的存养、后天的教育或环境的影响：若顺这些善性发展，便可以为仁义；若不顺这些善性发展，则不能为仁义。徐复观先生云：「克就本心之发的四端上讲，它是有定向，而这定向是善的。但四端只是『端』，只是『几希』；而其为善，也只是『可以为善』，即是有为善的可能性，但并无为善的必然性；则其受环境的影响更为容易。」。[11]孟子的论证方法是：一，比喻。孟子分别用「以杞柳为杯桊」、「水之就下」、「麰麦」和「牛山之木」，比喻善性是「定性」，而非经过人为的加工；二，模拟。孟子以人「口之于味」、「耳之于声」和「目之于色」都是相同，推论人的善性也是相同。通过以上的论证方法，论证人性本善；

二，人性非恶。一般来说，人的不善行为与人的感官欲望有关。但孟子认为：人之所以为不善，缘于人没有存养善性，或受环境影响。不善的行为与人的感官欲望无关。由于不善的行为与人的感官欲望无关，所以人性不是恶的。此可见于：（一）孟子反驳告子时，似乎不承认「生之谓性」是性；（二）孟子认为人之不善，跟人的本性无关。孟子云：「其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。」、「富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。」、「其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏子反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违
禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？」[12]等，都指出种不善行为与人的本性没有必然的关系。换言之，孟子并不承认性恶；