请问，净土宗中的信愿是怎样修成的？

关于往生的标准，众说纷纭。近来有人提出“伏惑事一心不乱是往生的最低标准”，我不敢苟同。
一般而言，我们还是依循灵峰智旭大师提出的“信愿行”。而这三个概念，事实上是源于唐朝的善导大师。善导大师曾在其名著《观经四帖疏》就“信”的内涵谈到：

“一者：决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘；
“二者：决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力定得往生。”

而对起信的方法（就是您所说的“修法”），他谈到两种：一是“就人立信”，二是“就行立信”。
所谓“就人立信”，就是听从佛在三经中所宣示的“罪恶凡夫念佛可往生”。由于信赖佛陀的缘故从而建立净土信心：

“仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去。是名随顺佛教、随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。”
“深心深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错，不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。”

所谓“就行立信”，就是从修持中建立净土信心。于此，善导大师谈到：

“次就行立信者。然行有二种：一者正行，二者杂行。
“言正行者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等；一心专注思、想、观察、忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛；若口称，即一心专称彼佛；若赞叹、供养，即一心专赞叹供养。是名为正。
“又就此正中复有二种。一者，一心专念弥陀名号，行、住、坐、卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼诵等，即名为助业。除此正、助二行已外，自余诸善，悉名杂行。若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也；若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。”

在念佛的正定之业中，我们就可以建立起信心。
而对于“愿”，善导大师谈到：

“过去及以今生，身、口、意业所修世、出世善根，及随喜他一切凡、圣身、口、意业所修世、出世善根，以此自他所修善根，悉皆真实深信心中回向愿生彼国，故名回向发愿心也。”

只要我们在上面所说的真实信心基础之上，将所修