人应当诗意的栖居~~求准确的中译

荷尔德林的原作

　　《人，诗意的栖居》 荷尔德林

　　如果人生纯属辛劳，人就会
　　仰天而问：难道我
　　所求太多以至无法生存？是的。只要良善
　　和纯真尚与人心相伴，他就会欣喜地拿神性
　　来度测自己。神莫测而不可知？
　　神湛若青天？
　　我宁愿相信后者。这是人的尺规。
　　人充满劳绩，但还
　　诗意的栖居在这片大地上。我真想证明，
　　就连璀璨的星空也不比人纯洁，
　　人被称作神明的形象。
　　大地之上可有尺规？
　　绝无。

　　关于“人，诗意的栖居”海德格尔的阐释

　　“如果我们把这多重之间称作世界，那么世界就是人居住的家……。作为人居于世界之家这一尺度而言，人应该响应这种感召：为神建造一个家，为了自己建造一个栖居之所。”“如果人作为筑居者仅耕耘建屋，由此而羁旅在天穹下大地上，那未人并非栖居着。仅当人是在诗化地承纳尺规之意义上筑居之时，他方可使筑居为筑居。而仅当诗人出现，为人之栖居的构建、为栖居之结构而承纳尺规之时，这种本原意义的筑居才能产生。”
　　——《……人诗意地栖居》

　　“人诗意地栖居”，是德国古典诗人荷尔德林的诗句，哲学家海德格尔借诠释他的诗来解读存在主义，又以存在的维度解读诗，这是海德格尔艺术哲学与众不同的地方。显而易见，海氏的这一个“存在”，不是物质的“存在”。“为神建造一个家”，在他的语境里，无疑是追求“精神”上的“存在”说。他借以诗的多维语言去诠释隐藏在万物深处的神性，去揭开这一“存在之真”的神秘面纱，以达到他自己所信仰着的“此在”的彼岸。在海氏的论著中，他反复强调的是“筑居”与“栖居”的不同。“筑居”只不过是人为了生存于世而碌碌奔忙操劳，“栖居”是以神性的尺度规范自身，以神性的光芒映射精神的永恒。

　　树在。山在。大地在。岁月在。我在。你还要怎样更好的世界？你还要怎样更好的世界？人与世界和大地共同处于一个无限的宇宙系统，这三者本来就是平等的互相制约的关系，因此海德格尔认为不能用日常语言逻辑来对他们进行规定，只能运用“诗”，它们之间的关系与其说是互相认识还不如说是“领悟”与“