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流播高句丽之传说

圣德太子将《法华经》的二十七品一分为三：《序品第一》为“序说”，《方便品第二》至《分别功德品第十六》前半为“正说”，《分别功德品第十六》后半至《普贤劝发品第二十七》为“流通说”，并云：“圣人说法，非但当时蒙益，远及末代，同获今利，故第三有流通说。”[11]

上述“流通说”观，正如花山信胜博士所论，可以视作圣德太子遣使入隋求书、撰著《三经义疏》的主要动机之一。[12]不唯如此，《三经义疏》在高句丽的流播，也与圣德太子的上述理念或直接或间接有关。

高句丽僧惠慈（一作“慧慈”）于推古三年（595）来到日本，被圣德太子延聘为“内教（佛教）”之师，与百济僧慧聪并称“三宝之栋梁”。圣德太子在讲经制疏过程中，每遇滞疑辄询于师，有时相互切磋，所以说《三经义疏》亦倾注了惠慈的心血。如《上宫圣德太子传补阙记》云：“太子谓慧慈法师曰：‘《法华经》中此句脱字，师之所见者如何？’法师答启：‘他国之经亦无此字。’”又《上宫圣德法王帝说》载：

上宫王师高丽慧慈……即造《法华》等经疏七卷，号曰“上宫御制疏”。太子所问之义，师有所不通。太子夜梦金人，来教不解之义。太子寤后即解之，乃以传于师，师亦领解。

《法华义疏》告成于推古二十年（615）四月十五日，同年十一月十五日惠慈任满回国，将“上宫疏”携归高句丽。《上宫圣德法王帝说》云：“慧慈法师赍上宫御制疏，还归本国流传之。”这是有关《三经义疏》流播海外的最早记录。据《上宫圣德太子传补阙记》，惠慈不仅将《法华义疏》带回高句丽，而且还在当地宣讲：

制诸经疏，义傥不达。太子夜梦见金人，来授不解之义。太子乃解之，以问慧慈法师。法师亦领悟，发不思、叹未曾有，皆称“上宫疏”，谓弟子曰：“是义非凡，持还本国，欲传圣趣。”庚辰年四月，持归本书，彼土讲演。

《上宫圣德法王帝说》与《上宫圣德太子传补阙记》只称惠慈携归的是“上宫疏”，但从前后文脉推断，当指《法华义疏》。《圣德太子传私记》引用《定海记文》，提到高句丽流行的《法华经》中有两句增文，推测：“慧慈高丽人也。受太子开示，早还本土。今自彼国传经中，新有二句文，此慧慈归国后，以太子金言，流布彼国欤？” 成书较晚的《圣德太子传记》（13