求 司马迁的 史记 《毛公序》这一段

小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

古注大多认为“闲居”就是“独处”，即一个人独自呆在屋子里面，常不能自己约束自己而有种种不善的行为。其实“闲居”不单单指“独处”，应该指前文的“独”。藕益大师就是这样注解的，请看下文：

闲居，既慎独之独字，虽在大庭广众，亦名闲居。此明小人亦有良知，但不能‘致知’，故意不得诚也。为不善者，即是妄起我法二执。二执，为众恶根本，故一有二执，便无所不至。见君子而后厌然，正是良知不可昧处。‘掩不善而著善’，是不能诚于中。‘如见其肺肝然’，是不能形于外，故使人得窥其中也。

藕益认为“闲居”是“慎独”的“独”，虽在大庭广众，也称为“闲居”，也就说闲居是从心上说。君子有此“闲居”之“独”，小人也有此良知，然小人不能慎此独，不能致知格物，所以其意不能诚，而有种种不善。不善概括起来就是起了我法二执，一旦执着我和我之外的物，良心此独便给物欲所遮盖。一切人作恶的根本，就是，就是因为有自私自利的念头。有了这些念头，就会时时刻刻跟别人计较这个东西，那个东西。由于想问题、做事情都是从自己的利益出发，这样做出的事就不能是善的，也就违背自己的良知。
虽然小人也有良知，但不能慎此独，而有我执和法执两种错误的观念，所以起心动念不能和良知吻合，结果往往就不能为善。然而小人看到君子就沮丧惭愧而有所隐藏，而掩饰他自己的不善而著其伪善。然而他之所以还懂得掩饰，表明他还是有良知的，要不他干嘛去掩饰呢？自己明明就知道对和错的，善和恶，但他自己欺骗自己，不能做到自慊。
“‘掩不善而著善’，是不能诚于中。‘如见其肺肝然’，是不能形于外，故使人得窥其中也。”藕益的注解和一般人不同，他认为“诚于中”的“诚”指良知，“诚”在内，则有德形于外。反之，小人不能诚于中，所以 “诚”就不能形于外，所以内不诚，而外就“掩不善而著其善”，这就是不诚而形于外的行为。这是一种解法。
另一种解法认为“诚于中”的“诚”是实，即的确的意思，就是说你内心是不善的，那外在无论你如何掩饰都是无法真正掩饰的。这种掩饰毫无意义，那些真正有道德学问的人一看就看出来了，如见其肺肝然。这两种解法都是说得通的。接下来，我们再看金履详的