佛教里说“四大皆空，真空妙有”又说“四大皆空，因果不空，因缘不空”是否矛盾？

【四大皆空】
佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成，皆为妄相，若能了悟此四大本质亦为空假，终将归于空寂，而非‘恒常不变’者，则亦可体悟万物皆无实体之谛理。又一般世人形容看破名利、世事，亦称四大皆空。

【真空妙有】
即唯识所说三性中之‘圆成实性’。圆成实性系远离‘我、法’二执所显现之真理。因远离二执，故称真空；亦非小乘所谓与‘有’相对之‘空’，而为一真实之有，故称妙有。以真空故，缘起之诸法宛然；以妙有故，因果之万法一如。此即‘色即是空，空即是色’之义。故知真空与妙有非有别异，一切存在（五蕴）均由各种条件（因缘）和合而成，故无实体（空），而为假有之存在（有），此均系以世间之观念而承认其存在者。此思想不限于唯识学，即以如来藏系之思想，亦如是强调。佛教之真空并非虚无主义，而系针对现实所发挥之微妙作用。〔般若心经赞、五教章通路记卷二十三〕（参阅‘有无’2444）

“因果不空，因缘不空”是从相的角度解释，属于世俗谛。
“四大皆空”是从性的角度对实体的解释，属于胜义谛。

四大皆空，因果不空。
咱先聊聊四大皆空，地水火风，四大皆空，这里的空是指这四大都是变化无常的。
佛教中"空"并不是什么都没有的意思，而是说任何事物都是相互联系的，没有一个真正的实体。
在说因果不空
佛家认为世间一切事物都在变化，没有永恒不变的东西，也就是无常，但问题来了，是什么东西支配着我们在六道轮回，这个东西随着我们在无始劫以来，一直在六道轮回，直到如今。
这个东西就是佛家说的阿赖耶识。
阿赖耶识不完全是灵魂的意思，他记录着我们所做的善恶种子，这些种子主宰着我们在六道轮回，或享福或受苦。
这就是因果不空。
有不对的咱在讨论

如果趋向于北传佛教的说法，一切法皆空，无论是因果还是因缘都是空的，连佛法都是空的。如果把空的定义为一切都是虚空的话，一切的解释都变得不通顺。古印度的‘空’是指一切都不能永恒不变，一切都不能永恒不灭。

自性就是自己的性质，每个事物的性质。

如果按照一切法皆空的话，因缘不可能会不空的。因为因缘是无常的。但如果把因缘放在虚空的解