寻《宋书*谢灵运传论》译文

史臣说：人承受天地之精华，蕴含五行之德性，刚与柔更替使用，喜与怒分为七情。心中受志意触动，则会以歌咏来表达。这是风、赋、比、兴、雅、颂这六义的由来，也是《诗经》中最初的四首诗歌所依恃的。歌唱之声音或高或低，风雅颂的歌谣缤纷繁盛。虽然虞代夏代之前，未见遗诗遗文，但禀气怀灵的人，心中有触动即表达出来，道理上是没有差别的。那么，歌咏的兴起，应是有人类时就有了的。

周王室无道时，作诗以讽刺王室的风气便兴盛起来了。屈平、宋玉开辟了很好的先路，后来的贾谊、司马相如获得了美好的名声。英美的文辞让用以铭刻诗文的金石增光生色，作者高洁的情操逼近云天。自那时以后，以诗文咏情咏志之人越来越多。王褒、刘向、扬雄、班固、崔骃、蔡邕这些辞赋家，在不同的道路上一齐向前奔驰，一个接一个地以前人为师祖。然而，虽然清妙的文辞和悦耳的曲调，时常见于篇章之中，但芜杂的声音和累赘的文气，原本也是很多的。张衡的文辞漂亮，文章跟着思想感情的起伏而变化，其文章堪称绝唱，有极高的造诣，很久都无人能与之相抗衡。至了建安年间，曹丕初始登基时，曹操、曹丕、曹叡三祖与陈王曹植，都具有文学才能且辞藻丰富，他们开始以情感来组织文章，以文辞来润饰内容。自汉朝至魏朝四百多年间，写辞写赋的文人才子，经历了三次文体变革。司马相如擅长写描摹物态的文章，班彪、班固擅长写抒情说理的文章，曹植、王粲则以文章的气韵为本体，并且表现出独具特色的才能，在当时光芒四射。因此当时的士子文人，各自相互仰慕与学习，推寻出汉魏四百余年的诗赋创作，莫不向《诗经·国风》、《离骚》学习。只是各自的欣赏水平、爱好的文体有所不同，因此写出的辞赋内容、体裁也有所不同。

到了元康年间，潘岳、陆机、陆云优秀出众，他们的文赋声律与班固、贾谊不相同，作文体裁与曹植、王粲也很不相同。复杂的文旨像星辰一样稠密，繁复的辞藻像绮罗一样协调。他们延续了司马相如当年在平台写《子虚赋》那样高超的才能，采续了南皮县文人那样不凡的文气。他们遗存下来的文风，在西晋时达到了极点。东晋之后，老庄之学独树一帜。为学之人穷究老子的学说，博览事物都在庄子的七篇之内。他们在文章中所谈的道理，莫不关乎老庄思想。自建武年间至义熙年间，经历了将近一百年。虽然文联辞缀的各式文章，如波浪层出、云朵相连那么多，却都是托言于老子的学说、庄子的思想，刚劲遒丽的文章，在此期