从马克思主义美学角度论述席勒“完整的人”的概念的美学意义

席勒认为，理想的人（完整的人）是知情意完美结合的统一体。在这个统一体中，包含着三种协调的基本冲动，即以自然原则为基础的感性冲动，以理性原则为基础的形式冲动和以审美原则为基础的游戏冲动。这三种冲动，形成三种文化状态：自然状态、道德状态、审美状态。席勒认为，在自然状态中人承受自然力量的支配，在道德状态中人的自然（本性）被理性法则支配。这两种状态都是人性受强制。审美状态是自然状态和道德状态的结合，一方面它消除了自然的偶然性，另一方面它消除了道德的强制性。在审美状态中，人达到感性和理性、形式与自由的统一。因此，只有通过审美状态，人才能可能成为完整自由的人，同时，也只有作为完整自由的人，人才能真正进入审美状态。

正是从这一认识出发，席勒提出了“审美文化”概念。根据席勒，审美文化是与道德文化、政治文化相对的一种文化。这三种文化分别以审美状态、道德状态和政治状态为基础。席勒认为，现代社会发展使人性分裂和伤残，文化的首要任务之一就是使人在纯自然状态生活中也服从于形式，即使远离美的王国的时候也成为审美的。而这正是审美文化的职能。因为审美文化使一切事物服从美的法则，在其中，自然和理性的法则都不能约束人的选择，并且审美文化把给与外在事物的形式赋予内在生命。明确讲，在审美文化中，人以美的形象（活的形象）为感受对象，并且以自由想象的关系与之游戏，因此，人一方面摆脱了对自然物的实在的需要，另一方面人也摆脱了道德或政治原则的强制性，进入想象力对形式的自由游戏。所以，席勒一方面把审美文化作为实现人类理想文化的基本途径，另一方面，同时又把审美文化作为人类文化的最高理想境界。在《书简》最后一封信（第27封信）中，席勒直接提出了“审美王国”的理想，这是“审美文化”观念的扩展，实际上是试图用审美文化统治、同化道德文化和政治文化。

席勒坚持的核心是现代文化启蒙的社会理想：人性的完整和自由。但是，他所奉行的仍然是资本主义的社会意识形态。这就使他的理想找不到现实的基础。审美文化能否最后成为普遍的社会文化，席勒也没有把握。在《书简》结尾，他自问：但是美的国度是否如其显现的一样真正存在呢？他的回答是，作为一种需要，它存在于每个优美的心灵中；作为一种成就，它只存在于少数精英的圈子中。可以说，席勒的审美文化是理想的精英文化，他把这种精英文化作为对社会大众作自由启蒙的基本