王阳明 大学问 最后两部分翻译，注意最后两部分哦!

来源：百度知道 编辑：UC知道 时间：2024/06/07 19:36:27
问曰：“古之欲明明德于天下者，以至于先修其身，以吾子明德亲民之说通之，以既可得而知矣。敢问欲修其身，以至于致知在格物，其工夫次第又何如其用力欤？” 答曰：“此正详言明德、亲民、 止至善之功也。盖身、心、意、知、物者，是其工夫所用之条理，虽亦各有其所，而其实只是一物。格、致、诚、正、修者，是其条理所用之工夫，虽亦皆有其名， 而其实只是一事。何谓身心之形体？运用之谓也。何谓心身之灵明？主宰之谓也。何谓修身？为善而去恶之谓也。吾身自能为善而去恶乎？必其灵明主宰者欲为善而去恶，然后其形体运用者始能为善而去恶也。故欲修其身者，必在于先正其心也。然心之本体则性也，性无不善，则心之本体本无不正也。何从而用其正之之功乎？ 盖心之本体本无不正，自其意念发动，而后有不正。故欲正其心者，必就其意念之所发而正之，凡其一念而善也，好之真如好好色，发一念而恶也，恶之真如恶恶臭，则意无不诚，而心可正矣。然意之所发，有善有恶，不有以明其善恶之分，亦将真妄错杂，虽欲诚之，不可得而诚矣。故欲诚其意者，必在于致知焉。致者，至 也，如云丧致乎哀之致。易言‘知至至之’，‘知至’者，知也，‘至之’者，致也。‘致知’云者，非若后儒所谓充扩其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之性，吾心之本体，自然良知明觉者也。凡意念之发， 吾心之良知无有不自知者。其善欤，惟吾心之良知自知之，其不善欤，亦惟吾心之良知自知之。是皆无所与于他人者也。故虽小人为不善，既已无所不至，然其见君 子，则必厌然掩其不善而著其善者，是亦可以见其良知之有不容于自昧者也。今欲别善恶以诚其意，惟在致其良知之所知焉尔。何则？意念之发，吾心之良知既知其为善矣，使其不能诚有以好之，而复背而去之，则是以善为恶，而自昧其知善之良知矣。意念之所发，吾之良知既知其为不善矣，使其不能诚有以恶之，而复蹈而为之，则是以恶为善，而自昧其知恶之良知矣。若是，则虽曰知之，犹不知也，意其可得而诚乎？今于良知之善恶者，无不诚好而诚恶之，则不自欺其良知而意可诚 也已。然欲致其良知，亦岂影响恍惚而悬空无实之谓乎？是必实有其事矣。故致知必在于格物。物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正 也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。夫是之谓格。

你是哪里不懂？这个是阳明心性学的功夫论，阳明公的独到之处，在于其内外的打通。不像朱子分内外二截。
　　阳明公答趁九川“物在外，如何与身，心，意是一件”时候这样说：“耳鼻口舌四肢身也，非心安能视听言动，心欲视听言动，非耳鼻口舌四肢身亦不能，故无心则无身，无身则无心。”“心无体，以天地万物感应之是非为体”（出自《传习录》下）
　　上一段说的是诚意的功夫到底怎么做。怎么能够去感应天地万物感应之是非。

　　下一段是针对朱子的《四书集注》里大学说的，大学三纲：“大学之道，在明明德,在亲民，在止于至善。”
　　朱子的意思是，止于至善是最重要的，亲民（亲字在朱子理解是做新的通假用），明明德是递进关系，而阳明公则认为这些都是并列的，是一件事情，是心在不同事情上的不同反应。
　　阳明学是孟子学，建议你先看《大学》和《孟子》，这两篇通熟以后，有些感念是很好理解的。如实在不能理解请参看牟宗三先生的《从陆象山到刘辑山》《心体与性体》。
　　我国哲学还重视一个体证，也就是学了之后想办法落实到生活里去，在生活中感悟这些道理，否则的话，这些道理就算知道也没有用。

　　有什么问题的话，欢迎再联系。

　　阳明学江阴君山会后

全部的意思：
Q说：“世界上谁想要明德古明，使他的身体前，以邬兹明德堂亲民党据说要么继续进行知识。敢于于修它的身体，所以在致知自然现象，其工作的效力，因为它在如何今晚的？“答案阶段：”这是明代的详细说明，亲民，只有完善的权力也。盖身，心，
意义，知识和材料在实际使用结构化的工作，虽然他们也有自己的，但只是一个东西。格，诱导，诚实，积极的，维修人员，已被众多的协调一致的努力，但易其额都有自己的名字，但实际上只是一个问题。什么是身体和精神？使用，也对。什么是心理精神
清楚吗？掌握这也。什么是修养？
远离邪恶，也很好。吴畲嗯离开芜湖的好？应主人的灵魂铭魏失嗯远离邪恶，然后用自己的身体才能干好谁也远离邪恶。因此，谷修它的身体会是谁第一个是它的核心。然本体论的核心是也，非穷人，那么这个本体的心还没有错误。因此，他用他的权力被乎？
盖心本体没有错误，因为其思想的推出，则是不公正的。辜语是谁，必须发出他的想法，哪