群氓崇拜的意思

关于群氓崇拜，歌德的一首诗可以给我们形象的感受：
??法兰西的不幸实在可怕，“在上者”真该好好反省一下；
??但更为必要的，还是“在下者”应该认真考虑它。
??若“在上者”被打倒，那么谁来保护彼此争斗的“在下者”，
??“在下者”已成为“在下者”的暴君。
??这首诗的最后一句最为形象的描绘了群氓崇拜的后果，相信“在下者”已成为“在下者”的暴君这样的场面我们国家的多数人不会感到陌生。
??在辜鸿铭作的《中国人的精神》一书中，群氓崇拜是这样阐释的：“‘违道以干百姓之誉’，就是我所谓的群氓崇拜。” 书中辜鸿铭的原意是指欧美的群氓崇拜，而以中国的所谓忠诚之教与之相对立。简单的理解似乎是，中国的社会秩序是建立在排除了一切群氓的基础之上，那些不符合社会主流道德规范的人是忽略不计的，而辜鸿铭认为中国人的忠诚之教或称为“忠诚大宪章”只要在一个国家被拥有并且成立，那么“一个国家尽职的大臣和政治家就会感到他不该对群氓负责，不该对乌合的无知民众负责，而应为他们的国王和自己的良心负责。这就会防止他们‘违道以干百姓之誉’，事实上防止他们陷入群氓崇拜的泥潭。” 这样的论述十分清晰的表达了对忠诚之教的理解。在此我不能撇开主题去讨论辜鸿铭这种意思表达的动因，但是他的另一句话可以供我们思考这一点：服从就其本身而言比自主要好。因为一个暗示着序列，另一个仅隐喻着孤立的自负。现在我们可以明白，所谓群氓崇拜，就是把社会中的人分为两个层面，一是非群氓的合乎规范的公民；一是群氓即乌合的无知民众，后者服从前者，并被社会制度所忽略。这就是群氓崇拜的含义，也就是歌德所写的“在下者已成为在下者的暴君”所描述的状况。与“在下者”相对的“在上者”则是社会规范的制定者，由他们决定划一条什么样的线来把“在下者”中的哪一部分人定为群氓，在这样一个社会体系中，实际上是三层结构即；在上者——在下者——群氓。这样的体系构成让我们可以很轻易地发现一点，因为群氓和“在下者”的外延是相同的，原来都是“在下者”，从中提取出一定的人出来服从同一范畴的人，这样表面上就达到了以民治民的效果，从“在上者”的角度看，他的管理成本降低了，因为他成功的实现了矛盾的转移和利益的诱动。本来只有在上对在下的矛盾，被分离开了，多出一个“在下者”和群氓的矛盾，后两者的矛盾运动过程中，容易形成的一个情