论述并比较《大乘起信论》和《成唯识论》中的阿赖耶识（阿黎耶识）概念

好像很有趣呀，

在《大乘义章》有语，人共有九识，其中‘前五识’是我们所能感觉到的，如：眼睛、耳朵、口舌以及我们的整个身体。他们各自具有分别外界的反应和接触识别的作用。‘前五识’是指我们所能接触到的东西，但是我们人类有时候在某段时间却能觉到某种特别的遭遇，在心里有所专注时，他的眼睛面对事物，耳朵听到周围的声音却和平常的不一样。由于声色的反应使他立刻引发了心理‘意识’的思维分别作用。当他的思维不同的时候，他所接触过的东西会和平常截然不同，接而引发不可思议的事情。这是‘第八识“来而莫名其妙的习惯、思想、天才等，都是它的作用，它既不是纯粹的‘心理’的，也不是纯粹‘生理’的，它与生来的身心与有密切的关系，因此可知当某一个人在‘第七识’未清醒的时候，在‘意识’的理智上，明知道自己的‘个性’太坏或不好，要想立刻改变自己，却往往失败，而当他清醒时，他却又好像无所不能，不过这一切的一切皆是‘假像’他并不是每一样都行，它就如一丛蔓草，它只是原始丛中的一脉而已，它的真正的主人翁就是‘第八意识’‘阿赖耶识’，这个名词的叫法也有很多，有的称他作‘阿梨耶识’更有译作‘种子识’、‘阿陀那识’、‘根本识’、‘神识’、‘心识’等，很多种称乎。‘阿赖耶识’总之，它含藏了一切善恶行为的种子，当因缘成熟时，能引生有情的根身器界，所以为一切事物之根源，它是心物一元，宇宙万有同根据的一本。它还是精神世界与物理世界混合的同一源渊，宇宙万物有由此出生，也还灭而归化于它，它是一个‘生生不已’、‘生灭不停’无止尽的仓库。关于第九识‘阿摩罗识’其实就是将‘第八识’‘阿赖耶识’‘尽垢’后的另一种说法，关于这一识，在唯识学上可是众说纷纭，不过老衲还是比较信‘第八识’‘阿赖耶识’是(来自·幻剑书盟)

妄心。因为他们不了解‘第八识’实际上的功能体性，也不了解它就是未来成佛时的真如；他们不了解菩萨证得‘阿赖耶识’以后，经过修行，把贪瞋痴慢疑等随眠种子修除掉，证得解脱道，能出三界，而发起受生愿继续再轮回生死，自度度他，一直到无生法忍究竟圆满，成就一切种智，然后成佛。那个时候还是这个‘第八识’，只是改名为‘无垢识’，或者改名为‘真如’。其实这都是一些人不懂这个道理，就说‘第八识’是虚妄的，‘第九识’才是真实的；甚至有的人还说‘第九识’是虚妄的，第十识才是真实的，众说纷纭啊。但其实以老衲的说法，